［摘要］語(yǔ)言是文化的載體，可以折射出多姿多彩的民族文化。陜北方言生動(dòng)地再現(xiàn)了陜北文化以及以男性為中心的陜北文化社會(huì)生活。本文從陜北方言存在的性別歧視入手剖析其存在的深層原因。

［關(guān)鍵詞］陜北方言；婆姨；性別歧視

［中圖分類號(hào)］H172.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）08-0094-02

語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要的影響作用。語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化和一個(gè)民族的歷史特征。① 在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，與女性相比，男性一直居于支配的地位，而女性則是處于從屬地位，是備受歧視、被壓迫的對(duì)象。無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上，還是社會(huì)生活中，女性總是生活在男性的掌控下。語(yǔ)言作為文化的載體，必然會(huì)體現(xiàn)這種獨(dú)特的文化背景，這樣就不可避免的出現(xiàn)了語(yǔ)言的性別歧視。因此，可以這樣說，社會(huì)性別歧視是語(yǔ)言性別歧視的根源。

一、語(yǔ)言性別歧視概述

性別歧視是指一類性別成員對(duì)另一類性別成員所持有的偏離了事實(shí)依據(jù)的看法和態(tài)度，②既指對(duì)女性的歧視，也指對(duì)男性的歧視。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默曾說：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！笨梢?，性別歧視現(xiàn)象普遍存在于各個(gè)語(yǔ)言中。漢語(yǔ)的性別歧視主要側(cè)重于三個(gè)方面：其一，語(yǔ)言以男性為規(guī)范，女性語(yǔ)言是在作為主體與標(biāo)準(zhǔn)的男性語(yǔ)言基礎(chǔ)上形成的。如人們習(xí)慣用“他”或“他們”指代性別不確定的人或用于泛指某人或某一類人。正如呂叔湘先生所說的“他”是老字號(hào)，“她”是分店。③漢語(yǔ)中指代妻子的稱謂有許多，如“張家的”、“屋里的”、“張氏”、“孫家婆姨”。從這些稱謂中可以看出，在漢文化中女性只是男性的附屬，是男性的私有財(cái)產(chǎn)。其二，漢語(yǔ)中女性詞語(yǔ)一般趨向貶化發(fā)展，具有消極意義。如漢語(yǔ)中的“女強(qiáng)人”，雖其字面意思指專注事業(yè)并獲得成就的女性，但“女強(qiáng)人”這樣的稱謂太過生硬，忽略了女人的特質(zhì)，失去了女人本身的性別魅力。同時(shí)“女強(qiáng)人”也隱喻那些事業(yè)成功、情感生活失敗的女性。其三，男先女后的詞序也反映了漢語(yǔ)的性別歧視。如漢語(yǔ)中的男女、夫妻、公婆、父母，夫唱婦隨、男尊女卑，男耕女織、男歡女愛。這種男先女后的詞序原則還影響到與動(dòng)物有關(guān)的語(yǔ)序排列，如公母、鴛鴦、龍鳳等。④例如，人們對(duì)鳳凰的理解，人們覺得鳳是雄的，凰是雌的，因此就有了“鳳求凰”的典故。漢語(yǔ)性別歧視充分地詮釋了帕爾默所說的那句話：“（語(yǔ)言）以最精細(xì)微妙的方式向人們施加力量，并且最不容人們抗拒的一種社會(huì)現(xiàn)象是語(yǔ)言?！?/p>

二、“婆姨”一詞所反映的性別歧視現(xiàn)象

漢語(yǔ)的性別歧視充分地體現(xiàn)在夫妻稱謂詞中，表達(dá)了以男性為主體、女性是男性附屬的意義。陜北方言中“婆姨”一詞就是這類稱謂詞的一個(gè)典型，它既指老婆、妻子，又泛指已婚女人。從字面上看，“婆姨”一詞恰好反映了漢語(yǔ)以男性為規(guī)范和男先女后的詞序，男性語(yǔ)言是婆姨一詞形成的主體與標(biāo)準(zhǔn)?！捌拧弊衷谇笆紫却_定了女子的身份即某個(gè)男子的妻子，“姨”在后則表明娘家有姊妹，在娘家當(dāng)姨。陜北女子結(jié)婚后就失去了娘家的姓以及自己的名，只得隨夫姓，成了張家的婆姨或是李家的婆姨了。例如，馬可《夫妻識(shí)字》：“劉妻：有人問我是誰(shuí)，我就是劉二他婆姨?！?⑤ 從中可以看出，“婆姨”一詞充分表明了女性已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，失去了獨(dú)立的人格，是男性的附庸，是男性的附屬品。不僅如此，“婆姨”一詞還帶有貶義，專指那些在家操持家務(wù)、侍奉公婆和男人、當(dāng)傳宗接代的生育工具、任勞任怨并且現(xiàn)成拿來做老婆的女人。例如，“好菜費(fèi)飯，好婆姨費(fèi)漢”；葛洛《衛(wèi)生組長(zhǎng)》：“婆姨養(yǎng)娃娃，到牲口圈里去養(yǎng)?！雹?除此之外，陜北方言中的“婆姨”一詞還是沒文化、沒修養(yǎng)、沒品位，頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短的代言詞。例如，在家族議事中，女性是沒有參與權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的。如果有女性開口說話，那么男人們就會(huì)說“婆姨女子懂個(gè)甚，站一邊去”；“婆姨女子的話，你也信”；或是“婆姨女子別插手我們男人的事”?？梢姟捌乓獭边@一稱謂是相對(duì)于男性稱謂而言的，帶有輕視女性的意味，表明了女性卑微的性別角色，反映了女性大多處于男性世界的從屬和邊緣位置，同時(shí)也淋漓盡致地展現(xiàn)了陜北文化中的男尊女卑思想以及“夫?yàn)槠蘧V”的道德觀。

三、性別歧視的深層因素

正如戴慶廈所闡述的，“男女社會(huì)地位的差別、男女的社會(huì)分工和文化角色的差異以及社會(huì)價(jià)值取向的制約”，這三個(gè)方面是語(yǔ)言性別歧視的深刻根源。例如，“男尊女卑”是中國(guó)幾千年的封建社會(huì)一直殘留的不平等現(xiàn)象，社會(huì)分工差異也是趨向于“男主外、女主內(nèi)”的模式，同時(shí)，人們對(duì)男性與女性所給予的期望也是不同的。

“一個(gè)沒有性別歧視的社會(huì)決不會(huì)造就歧視婦女的詞匯?！?⑦ 因此，陜北人所賴以生存的社會(huì)以及相應(yīng)的文化是造成陜北方言性別歧視的深層根源。自古以來，陜北高原自然環(huán)境相對(duì)惡劣，地處偏遠(yuǎn)且信息閉塞，世世代代的陜北人在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下艱難求生，需要超越一般的毅力和強(qiáng)健的體魄才能對(duì)抗險(xiǎn)惡的環(huán)境。陜北男人為了生存常年在外辛苦打拼努力撐開一片屬于自己和家人的天，而女人則在家侍奉老人，養(yǎng)育孩子，操持家務(wù)。因此，在以農(nóng)耕為生產(chǎn)方式的情況下，男人比女人有著更多優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著更大的支撐作用。正是這種傳統(tǒng)的男女分工模式使得社會(huì)對(duì)男性和女性的行為有著不同的期待，因此兩性地位進(jìn)一步分化，逐漸形成為一種男尊女卑、男主女從的社會(huì)觀念。雖然這種男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是漢文化所具有的，但是由于陜北人民“一直生活在邊遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤之地，封閉落后的生活環(huán)境造成思想意識(shí)上很強(qiáng)的保守性” ，⑧所以性別歧視在陜北文化中表現(xiàn)的更為突出一些，陜北方言中的許多詞語(yǔ)以及陜北民歌便是這種意識(shí)的多維折射。

經(jīng)濟(jì)原因是造成陜北方言性別歧視的根本因素?！霸嫁r(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，使婦女在經(jīng)濟(jì)上起著重要的作用和占著崇高的地位；另一方面，在當(dāng)時(shí)的群婚制下，人們只知其母，不知其父。所以，便逐漸形成了以女子為中心的母系氏族社會(huì)?！雹徇@時(shí)期的女性在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上是主宰者。然而到了農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)，人類就進(jìn)人了父權(quán)制時(shí)代，以性別為基礎(chǔ)的社會(huì)勞動(dòng)分工使男性在家庭中和社會(huì)中占主導(dǎo)地位，繼而女性喪失了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，由此也喪失了女性主體意識(shí)。因此失去了經(jīng)濟(jì)地位的女性必然要依附于男性，處于從屬地位，進(jìn)而女性成了無(wú)知、無(wú)能的代言詞。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。” ⑩

陜北封建的宗族意識(shí)也是陜北方言性別歧視又一重要原因。宗族本身就是以同一個(gè)男性祖先的子孫世代以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)合成的一種社會(huì)組織形式，它本身就是對(duì)女性的排斥和壓抑， 11宗族尤其是以父系關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，因此，它倡導(dǎo)的是族權(quán)與夫權(quán)。陜北人民從出生就被灌輸著所謂男人是當(dāng)家人、男人是一家之主的以男性為主導(dǎo)地位的思想。而女性由于經(jīng)濟(jì)地位低下，她們接受的都是像“三綱五?！?、“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”這樣的中國(guó)古代禮教，其目的就是讓女性心甘情愿地成為男人的奴隸。 例如，“三綱五常”中的“夫?yàn)槠蘧V”要求妻子必須絕對(duì)地?zé)o條件地遵從或順從丈夫，而丈夫是一家之長(zhǎng)，對(duì)妻子具有絕對(duì)的控制權(quán)；再如，“三從四德”實(shí)際上是為了維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，從道德、行為、修養(yǎng)方面對(duì)女性進(jìn)行的規(guī)范要求?！叭龔摹奔磁栽诩覐母?、出嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。從中不難看出，“社會(huì)對(duì)男性和女性言語(yǔ)行為及行為方式有著不同的期待和要求，這些期待與要求以固定模式的形式普遍存在于人們的觀念之中” ，12這些模式在很大程度上規(guī)范著人們的社會(huì)行為、活動(dòng)領(lǐng)域和言語(yǔ)行為。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是社會(huì)生活的反映，正如沃爾夫森所說：“語(yǔ)言中的性歧視問題不是語(yǔ)言本身出了什么問題，而是講語(yǔ)言的人的社會(huì)意識(shí)的反映?！币虼?，語(yǔ)言的性別歧視不是基源于問題本身，陜北特定的社會(huì)環(huán)境、文化背景以及女性低下的經(jīng)濟(jì)地位是造成陜北方言性別歧視的深層原因。從中我們不難看出，一個(gè)社會(huì)文明程度越高，其語(yǔ)言性別歧視程度就越低，反之則亦然。綜上所述，要改變語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象，首先，女性必須擁有和提高自己的經(jīng)濟(jì)地位以及社會(huì)地位，重新獲得屬于自身的獨(dú)立人格，享有與男性在各個(gè)方面的平等權(quán)益。其次，人們也要摒棄過去落后的封建意識(shí)，改變固有的思維定勢(shì)，根除社會(huì)上存在的性別歧視現(xiàn)象。最后，政府以及相關(guān)部門也應(yīng)該加大教育力度，正確引導(dǎo)民眾社會(huì)意識(shí)，努力消除語(yǔ)言中的歧視現(xiàn)象。只有這樣，語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象才能逐漸地消失。

［注 釋］

①李夢(mèng)欣：《從跨文化交際的角度看中西方語(yǔ)言與文化的差異》，《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》， 2003年第4期，第159～160頁(yè)。

②陳叢耘：《漢語(yǔ)的性別歧視》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第4期，第105頁(yè)。

③呂叔湘：《“他”或“她”》，見《未晚齋語(yǔ)文漫談》，語(yǔ)文出版社1992年版。

④高玉芬、任維平：《漢語(yǔ)中的性別主義及其根源》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003第3期，第99 ～100頁(yè)。

⑤馬可：《夫妻識(shí)字》，人民音樂出版社1978年版。

⑥葛洛：《衛(wèi)生組長(zhǎng)》，重慶出版社1992年版。

⑦恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，見《馬克思恩格斯選集》，人民出版杜1972年版，第52頁(yè)。

⑧李小華：《客家方言中兩性文化觀照》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2007年第12期，第231頁(yè)。

⑨劉澤華、楊志玖等：《中國(guó)古代史》（上），人民出版社1979年版，第12頁(yè)。

⑩林吉玲：《儒家女子價(jià)值現(xiàn)在近代的嬗變》，《社會(huì)科學(xué)家》，1998年第2期，第84頁(yè)。

11趙慧珠：《封建宗族與婦女的地位》，《民俗研究》，1990年第4期，第62頁(yè)。

12黃敏：《英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年第2期，第108頁(yè)。