（德州學(xué)院 紡織服裝工程學(xué)院，山東 德州 253023）

[摘要]超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮對(duì)現(xiàn)代服飾文化有著廣泛而深入的影響。近年來(lái)，具有超現(xiàn)實(shí)主義特征的服飾文化又一次受到人們的關(guān)注，并且給服飾文化的重塑以及認(rèn)識(shí)服飾文化內(nèi)部規(guī)律都產(chǎn)生了積極的作用。通過(guò)闡述超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本理論和分析它在現(xiàn)代服飾文化中的形式特點(diǎn)，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)服飾文化更好的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。1

[關(guān)鍵詞]超現(xiàn)實(shí)主義；服飾文化；隱喻思想

超現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)代藝術(shù)流派中包攬內(nèi)容較多的藝術(shù)形式之一，極大地豐富和啟發(fā)了服飾藝術(shù)文化的創(chuàng)作靈感。在服飾藝術(shù)文化中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格理念最早可追溯到上世紀(jì)20年代，雖然距今已近百年，但超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格反邏輯、超時(shí)空、怪誕感所產(chǎn)生的強(qiáng)烈視覺(jué)特征，對(duì)服裝風(fēng)格、服裝攝影、櫥窗設(shè)計(jì)等藝術(shù)文化產(chǎn)生了巨大的影響，其創(chuàng)作手法也一直成為服飾藝術(shù)文化領(lǐng)域的一種重要趨向。

一、超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的特征

超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)源于20世紀(jì)初期，誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)，由達(dá)達(dá)主義衍生而出，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式上的自由，后來(lái)影響到了英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家，成為20世紀(jì)影響東西方現(xiàn)代文藝運(yùn)動(dòng)的一場(chǎng)轟轟烈烈的文藝思潮。它體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的一種全面藐視，主要表現(xiàn)領(lǐng)域以詩(shī)歌為主，波及戲劇、繪畫(huà)、電影等方面。

最初，超現(xiàn)實(shí)主義一詞來(lái)源于法國(guó)詩(shī)人兼評(píng)論家阿波利奈爾，他于1917年在劇本《蒂蕾霞絲的乳房》中最早使用。1919年，法國(guó)作家布列頓和蘇波創(chuàng)辦《文學(xué)》雜志，又采用了超現(xiàn)實(shí)主義一詞，而后由于1922年達(dá)達(dá)派荒謬古怪的崇拜走到極端宣布結(jié)束。1924年，布列頓糾集了達(dá)達(dá)派集團(tuán)中的幾個(gè)人外加畫(huà)家阿爾普、恩斯特、詩(shī)人艾呂雅、佩雷等發(fā)表了第一號(hào)超現(xiàn)實(shí)主義宣言，其影響波及歐洲許多國(guó)家的不同領(lǐng)域，至此超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)全面展開(kāi)。超現(xiàn)實(shí)主義是一種以表達(dá)人的潛意識(shí)為主的藝術(shù)流派，它以?shī)W地利精神病理家弗洛伊德精神分析學(xué)、下意識(shí)心理學(xué)理論作為自己的理論基礎(chǔ)，探討無(wú)意識(shí)繪畫(huà)，創(chuàng)作神秘詩(shī)歌，展現(xiàn)夢(mèng)中世界。超現(xiàn)實(shí)主義的思維特點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)世界，回到原始狀態(tài)，通過(guò)人的心理深處隱藏著的無(wú)意識(shí)行動(dòng)的本能，把夢(mèng)境、幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、欲望、性愛(ài)、機(jī)運(yùn)、靈感等自動(dòng)作用的偶然性結(jié)合起來(lái)，并擺脫理性的控制和審美、道德上的偏見(jiàn)，創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界。

二、 服飾文化中超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的美學(xué)特征

超現(xiàn)實(shí)主義服飾文化從誕生之日起就運(yùn)用多元化的形象符號(hào)，塑造古怪、幽默的服裝，追求服裝與意象的結(jié)合，以顯現(xiàn)、表達(dá)人的主觀情感和意愿，這從現(xiàn)代東西方超現(xiàn)實(shí)主義服飾文化中就可見(jiàn)一斑。

（一）服裝藝術(shù)風(fēng)格的造型模式與隱喻特征

1929年，畫(huà)家基里科為佳吉列夫的芭蕾舞劇《頌歌》設(shè)計(jì)的服裝和布景，是超現(xiàn)實(shí)主義成長(zhǎng)初期的代表作品，也顯示了超現(xiàn)實(shí)主義從一開(kāi)始就與服裝藝術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。

20世紀(jì)30年代是超現(xiàn)實(shí)主義服裝風(fēng)格出現(xiàn)的第一次浪潮。意大利時(shí)裝設(shè)計(jì)師夏帕埃里就是服裝界超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的創(chuàng)始人。她創(chuàng)造了一個(gè)服裝設(shè)計(jì)的全新領(lǐng)域，給巴黎高級(jí)女裝業(yè)帶來(lái)了無(wú)限驚奇和震動(dòng)，為后來(lái)的設(shè)計(jì)師提供了經(jīng)典的范本。她的作品多把繪畫(huà)、詩(shī)歌作品移用到服裝設(shè)計(jì)中，形成了前衛(wèi)、古怪、獨(dú)特的服裝風(fēng)格。最具代表性的作品是她與超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利合作設(shè)計(jì)的“淚滴”圖案服裝；龍蝦連衣裙、骨骼連衣裙；類(lèi)似女性紅唇的腰部口袋設(shè)計(jì)，胸部像是箱子抽屜的西裝口袋設(shè)計(jì)，繡有假領(lǐng)子、克夫或領(lǐng)線的羊毛衫，花生、羊頭、金魚(yú)或人型的鈕扣，一雙有著指甲的的手套。值得一提的是，她的帽飾更為古怪，1930年，她設(shè)計(jì)的鞋帽倒扣在頭頂，被勇氣十足的雷金納德費(fèi)羅斯夫人所佩戴。她的這些服裝大多廓型簡(jiǎn)單，色彩純度高，易于穿著，裝飾細(xì)節(jié)趣味橫生。夏帕埃里，用她超現(xiàn)實(shí)主義的作品，尋求一種奇跡和夢(mèng)境的解釋?zhuān)纬闪艘环N丑陋的雅致，也讓人體會(huì)到超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)超越時(shí)空的震撼之美。

經(jīng)歷了上世紀(jì)40年代的戰(zhàn)亂、50年代的恢復(fù)和60年代的動(dòng)蕩，70年代朋克頹廢的一代后，在80年代，由于1982年紐約的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)展和人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活困惑的共鳴心理，超現(xiàn)實(shí)主義獲得了全面復(fù)興，同時(shí)它又一次影響了服裝界，使超現(xiàn)實(shí)主義服裝出現(xiàn)了第二次浪潮，并在短短幾年之內(nèi)超越了以往幾十年的總和。馬丁在《服裝與超現(xiàn)實(shí)主義》一書(shū)中對(duì)服裝與超現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)姻的過(guò)程有著恰如其份的描述。這一時(shí)期典型的設(shè)計(jì)師是法國(guó)人伊夫·圣洛朗、拉格魯瓦、日本設(shè)計(jì)師三宅一生。伊夫·圣洛朗的作品，更多體現(xiàn)出夸張的造型和對(duì)視幻技巧的偏愛(ài)，如圣洛朗推出的金黃胸鎧表達(dá)了人體的驚人效果。拉格魯瓦在1987年第一個(gè)將超短裙引人高級(jí)晚裝，1985年，拉格菲爾德設(shè)計(jì)完成的“蛋糕帽”和“安樂(lè)棱帽”，1982年，三宅一生發(fā)布的“先鋒派”作品，他們這種新穎獨(dú)特、帶有預(yù)示性和幻覺(jué)色彩的服裝設(shè)計(jì)傾向和著裝方式，表明超現(xiàn)實(shí)主義已徹底融入到服裝鮮活的創(chuàng)作生命力之中。

至90年代，超現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)思方法更趨多樣化。1998年，在米蘭舉辦的“現(xiàn)代藝術(shù)胸飾展”幾乎都是超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)品。對(duì)于服裝而言，這一時(shí)期典型的設(shè)計(jì)師是充滿(mǎn)想象力的設(shè)計(jì)鬼才馬克昆和約翰·加利安諾。在馬克昆的設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)上帝、死亡、性、愛(ài)等帶有清新傷感格調(diào)的超現(xiàn)實(shí)主義服裝，讓人體會(huì)到一種寓意深刻的語(yǔ)境意味。1999年，約翰·加利安諾在迪奧春夏高級(jí)女裝發(fā)布會(huì)上，重新回顧、演繹了一系列的超現(xiàn)實(shí)主義設(shè)計(jì)，包括正反面顛倒的外套，“淚滴”形的腰帶裝飾，混淆于服裝上的手形圖案，奇思妙想令人叫絕。

（二）超現(xiàn)實(shí)主義在多元化服飾藝術(shù)文化中的重要作用體現(xiàn)

現(xiàn)代服裝攝影和插畫(huà)中同樣也受到超現(xiàn)實(shí)主義觀念的影響，體現(xiàn)了藝術(shù)家的超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻情結(jié)和隱喻思想。

在服裝櫥窗設(shè)計(jì)上，由于受到超現(xiàn)實(shí)主義思維特點(diǎn)的影響，設(shè)計(jì)師們的審美觀不在是單獨(dú)熱衷于幾何形體、空間和色彩構(gòu)成效果，而更是表達(dá)一種信仰，他們借用超現(xiàn)實(shí)主義空間感的主題創(chuàng)意、達(dá)利般華麗而充滿(mǎn)幻想的色彩、夸張情緒和夢(mèng)幻觀念的表現(xiàn)方式，在對(duì)櫥窗布置設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)須考慮布景的虛幻性，使用原色和空間的構(gòu)成效果，表現(xiàn)夸張的細(xì)節(jié)和概念化的整體，描述情節(jié)性場(chǎng)景的意與境，把櫥窗處理為一種從真實(shí)通往虛幻的出入口，一種理性與非理性物象同情感的交融貫穿。他們這種新穎獨(dú)特而華麗的藝術(shù)手法為世界帶來(lái)了一種溫馨甜蜜的氣息。

在服裝攝影中，值得提及的是1924年美國(guó)藝術(shù)家曼·雷的攝影作品《安格爾的小提琴》，他用一對(duì)f形的剪紙疊印在法國(guó)畫(huà)家安格爾作品浴女背部的照片上，造成浴女的整個(gè)背部就像一把小提琴的印象，追求了一種夢(mèng)境般虛幻或擺脫寫(xiě)實(shí)的變形效果，同時(shí)也象征了對(duì)于女性審美的朦朧心理情緒，充分展示了他驚人的才華。其另兩幅拍攝帽子的作品也表明了他對(duì)服裝超現(xiàn)實(shí)主義理念的深刻見(jiàn)解，畫(huà)面中那頂帶裂縫的大帽子隱喻著女性生殖器，它是直覺(jué)和無(wú)意識(shí)想象的一種表達(dá)，表示一種符號(hào)化的物體或是服裝的一個(gè)組成部分與視覺(jué)和性之間的含蓄關(guān)系。而另一個(gè)帶尖的帽子可以被看作一種超現(xiàn)實(shí)主義符號(hào)和人物形象中分離出來(lái)獨(dú)立存在的與性有關(guān)的物體，也可以被看作是和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的視覺(jué)想象力之間的荒誕結(jié)合，畫(huà)面充滿(mǎn)著某種象征性和暗示性。

1931年，紐約設(shè)計(jì)師克勒爾的《無(wú)題》拼貼畫(huà)也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的特征。畫(huà)面背景，婦女們勞作在縫紉機(jī)生產(chǎn)線上，前景的花和玉米就像粗加工的紡織材料，經(jīng)過(guò)縫制后，展現(xiàn)的卻是美麗的女性。通過(guò)這幅超現(xiàn)實(shí)主義拼貼畫(huà)說(shuō)明:縫紉機(jī)就好像一臺(tái)制造虛幻世界的機(jī)械，不僅創(chuàng)造衣服，也創(chuàng)造了女性，使婦女們體會(huì)到機(jī)械工具創(chuàng)造事物的快樂(lè)。

三、超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化價(jià)值解析

（一）超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化價(jià)值

超現(xiàn)實(shí)主義服飾風(fēng)格給了我們很多的感悟，它怪誕，富有聯(lián)想性和強(qiáng)烈的游戲意味，設(shè)計(jì)不循規(guī)蹈矩，常出乎意料之外，令人驚奇。它以各種裝飾細(xì)節(jié)形態(tài)結(jié)構(gòu)，擺脫理性束縛，運(yùn)用分析解剖、錯(cuò)位原理等方法，從人的本能、夢(mèng)幻、潛意識(shí)等領(lǐng)域出發(fā)，尋求新的可能，創(chuàng)造出一種奇特、童真、幽默、夸張、非理性效果，構(gòu)成了一種新的服裝藝術(shù)內(nèi)在張力和秩序。另外超現(xiàn)實(shí)主義服裝趨向于將體現(xiàn)視幻技巧并且?guī)в袎?mèng)的隱喻、潛意識(shí)的隱喻以及偏執(zhí)狂乃至宗教信仰困境的隱喻意象貫穿到服裝設(shè)計(jì)之中，它借用服裝以及制衣工具符號(hào)語(yǔ)言，隱喻思想發(fā)出的指令不受理性的任何控制，對(duì)那些看不見(jiàn)的或是難以解釋的現(xiàn)象進(jìn)行詮釋?zhuān)沂救祟?lèi)無(wú)意識(shí)精神內(nèi)涵的真實(shí)。

（二） 超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化的啟示

超現(xiàn)實(shí)主義觀念對(duì)服飾文化有著廣泛而深入的影響。無(wú)論是在服飾的風(fēng)格、材料技法以及視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，都可以看到超現(xiàn)實(shí)主義賦予設(shè)計(jì)師們的超凡想象力和創(chuàng)造力。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家擁有眾多的支持者，服飾這種時(shí)髦的藝術(shù)也很早被視作為超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻和信仰的場(chǎng)所，在那里正常與反常，物體和概念，技巧與真實(shí)的沖突形成一種新的和諧。21世紀(jì)，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格繼續(xù)受寵。2008年，春夏時(shí)裝T臺(tái)超現(xiàn)實(shí)主義服裝用新穎奇特表現(xiàn)方式又再一次吸引人們注意的目光 ，2009年，意大利女設(shè)計(jì)師?Elsa Schiaparelli的作品邁向超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，用色大膽，設(shè)計(jì)感十足。它們神秘乃至詭秘的視覺(jué)游戲，在如今視覺(jué)信息傳遞紛雜的時(shí)代，仍將會(huì)成為人們審美習(xí)慣的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代服飾藝術(shù)文化，處于多元化發(fā)展交織的時(shí)期，時(shí)代性、社會(huì)性和創(chuàng)造性是它的全部意義。超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化的探索和創(chuàng)造，無(wú)論是來(lái)自東西方傳統(tǒng)觀念還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響，都贏得了比以前更為廣泛的受眾，它在擴(kuò)大設(shè)計(jì)和塑造價(jià)值觀上發(fā)揮了史無(wú)前例的作用，它刺激了人們的藝術(shù)觀，喚醒了人們藝術(shù)文化的自覺(jué)意識(shí)?？傊?，無(wú)論如何超現(xiàn)實(shí)主義從某種意義上擴(kuò)展了現(xiàn)代服飾文化的可能性，對(duì)于推動(dòng)服飾藝術(shù)的革新起著不可磨滅的作用。

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