（甘肅省博物館，甘肅 蘭州 730050）

[摘要]藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。如承認(rèn)四法印、皈依三寶、四眾弟子都按律部規(guī)定受戒、發(fā)慈悲心、抑惡揚(yáng)善、以正見破除三界煩惱、追求解脫苦與苦因等。再如以利益眾生為目的的菩提心、受分別解脫戒和菩薩戒、以六度修?；圪Y糧、成就佛陀色法二身、以無二正見破障、追求不同于小乘教的不住二邊涅槃等。二者的不同點(diǎn)只表現(xiàn)在表面現(xiàn)象：漢傳佛教是解脫道和佛菩提道；藏密的根本教義是無上瑜伽，即男女雙修。最大的區(qū)別是藏傳佛教不是釋迦佛之佛教。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；漢傳佛教；密宗；顯宗

佛教創(chuàng)始于印度，中國的佛教是由印度傳入的。藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，佛教分宗不分派，漢傳叫顯宗，藏傳叫密宗。顯宗是公開的，密宗是口傳，主要是手印咒語。漢傳佛教和藏傳佛教的最大區(qū)別在于顯宗、密宗之別。

顯宗持戒外多選定適合的一方面經(jīng)典以禪定、誦經(jīng)、念佛等修行；密宗則以結(jié)印持咒為主，因口傳，所以上師為重。密宗所以以結(jié)印持咒為主，系高寒之地肉食為主，魔怨偏重之故。

顯宗相信，如果人的修為到了一定地步，可以脫離紅塵進(jìn)入極樂世界。密宗相信人死后會轉(zhuǎn)世，在不停轉(zhuǎn)世中永存，修為高的人可以自由地選擇自己的轉(zhuǎn)世并且保持自己前世的東西。

藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)，如以利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅槃等。但也有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要如下：

第一，藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨(dú)有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運(yùn)成就。

第二，藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀宗二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識中觀真理。漢傳佛教早期的天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚(yáng)法相唯識學(xué)，對唐以后的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識之理，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由于這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

第三，藏傳佛教和漢傳佛教由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。

總體來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。不同點(diǎn)只表現(xiàn)在表面現(xiàn)象。藏密的根本教義是無上瑜伽，即男女雙修。漢傳佛教是解脫道和佛菩提道，二者間最大的區(qū)別是藏傳佛教不是釋迦佛之佛教。

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。喇嘛藏語意為“上師”。藏語系佛教始于7世紀(jì)中葉，當(dāng)時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主都帶去了佛像、佛經(jīng)。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世紀(jì)中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區(qū)。10世紀(jì)后半期，藏傳佛教正式形成。到13世紀(jì)中期開始流傳于蒙古地區(qū)。此后的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權(quán)，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉約200年為前弘期。這一時期，佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當(dāng)?shù)卦械谋浇滩粩喽窢幹邪l(fā)展起來，其間曾一度占優(yōu)勢。赤松德贊（755～797）時從印度迎來寂護(hù)和蓮花生兩位大師，建立桑耶寺和僧團(tuán)組織。期間，在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引發(fā)一場爭論，最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝。赤祖德贊（815～838）時，又委僧人為大相，并規(guī)定七戶養(yǎng)僧一人之制等，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展。他的繼任者贊普達(dá)瑪期間，佛教遭受嚴(yán)重打擊，但其后約百年，衛(wèi)藏地區(qū)的佛教仍不絕如縷。

藏傳佛教是中國佛教三大系統(tǒng)（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內(nèi)道”，清代以來漢文文獻(xiàn)中又稱之為喇嘛教。

藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱藏語系佛教。

10世紀(jì)，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛(wèi)藏地區(qū)。同時有一些人去印度求法，其中最有成績的是仁欽桑波（958～1055），譯出以密宗為主的不少顯密經(jīng)典。又從印度迎請阿底峽進(jìn)藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派前期四大派和后期的格魯派。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點(diǎn)。

藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點(diǎn)。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點(diǎn)。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識，中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀宗之大成者月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時嚴(yán)格按照因明學(xué)的“應(yīng)成論式”的規(guī)矩進(jìn)行，辨析精細(xì)入微，為其他各系佛學(xué)少有。藏傳密宗一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門?，F(xiàn)今藏傳佛教以寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四派為主。

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派，也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度。

“政教合一”是藏傳佛教的另一大特點(diǎn)。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團(tuán)或家族勢力）結(jié)合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權(quán)后而達(dá)鼎盛。

藏傳佛教傳習(xí)和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規(guī)定學(xué)制。各派各寺的規(guī)定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽扎倉規(guī)定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進(jìn)。戒律學(xué)完之后統(tǒng)稱噶仁巴（經(jīng)學(xué)士），其出路有三：第一，少數(shù)申請應(yīng)試格西學(xué)位；第二，自由講學(xué)或閉關(guān)修持；第三，入密宗學(xué)院繼續(xù)深造。藏傳佛教的學(xué)位有多種名目，如噶希（四論士）、饒絳巴（博學(xué)士）等，原僅為尊稱，后學(xué)制逐漸嚴(yán)密，須經(jīng)過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫(yī)藥士）等各種稱號，統(tǒng)稱為格西。

藏傳佛教的寺院規(guī)模大小不一，小者只有數(shù)人，大者多至七八千人。大寺院一般由經(jīng)堂、神殿、做為辯經(jīng)場所的林苑、印經(jīng)院、若干活佛拉章、僧舍、執(zhí)事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等組成。寺院在舊西藏往往是一個地區(qū)的宗教、文化乃至經(jīng)濟(jì)、政治中心。中華人民共和國成立后，重要的寺院依其重要的程度分別規(guī)定為國家級、省級、縣級的重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！拔母铩逼陂g許多寺院受到嚴(yán)重的破壞，1979年以后由政府資助和信徒群眾自愿集資逐漸修復(fù)。

藏傳佛教的文獻(xiàn)極為豐富。藏文《大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經(jīng)律，主要為佛教的原始經(jīng)典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

藏傳佛教于后弘期時傳入青海、四川、甘肅、內(nèi)蒙、云南及今蒙古人民共和國，13世紀(jì)后開始傳入元、明、清宮廷，對中央政府的治藏政策和宗教政策產(chǎn)生了重大影響。還先后傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達(dá)克等周邊鄰國及鄰境。本世紀(jì)初，開始傳入歐美，分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機(jī)構(gòu)，并得到迅速發(fā)展，現(xiàn)已成為西方國家不可忽視的宗教信仰之一。

漢傳佛教通常都是漢語中所指的佛教，喇嘛教信徒稱之為“漢傳佛教”，并將喇嘛教定名為“藏傳佛教”。藏傳佛教信徒認(rèn)為，漢傳佛教是現(xiàn)存佛教的三大分支之一（另外兩個為藏傳佛教與上座部佛教）。

現(xiàn)代的漢傳佛教主要發(fā)揚(yáng)大乘佛教傳系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，并且影響了藏傳佛教。在實質(zhì)上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。

佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，爾后傳入朝鮮半島、越南、日本等處，故漢傳佛教又稱北傳佛教；另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國南方，為“南傳佛教”。

佛教在中國經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑不同和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區(qū)的上座部佛教。

佛教最早是在西漢末年、東漢初年時由印度從西域傳入。根據(jù)記載，漢哀帝元壽元年（前2），博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》。到了東漢永平十年（67），漢明帝夢見金人，于是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且?guī)砹嗽S多佛像和佛經(jīng)，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經(jīng)》。其譯經(jīng)、居住之所也就是現(xiàn)在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺?！端氖陆?jīng)》也成為中國第一部漢譯佛經(jīng)。

佛教在東漢初期即傳入中國，但當(dāng)時儒學(xué)興盛，發(fā)展不大，至三國后方有發(fā)展。西晉年間，官方與民間的佛教信仰，逐漸普遍。東晉朝廷中奉佛的也很多。佛教在后秦尤盛。當(dāng)時北方鑿窟造像之風(fēng)興起，后秦沙門樂僔于建元二年（366），在敦煌東南鳴沙山麓，開鑿石窟，鐫造佛像，這就是著名的莫高窟。南北朝時期，南朝佛教以慧遠(yuǎn)主持的廬山東林寺為中心。南朝期間，佛教藝術(shù)開始興盛。隋煬帝楊廣在位時，朝廷對佛教也是采取積極扶持的政策。

唐朝雖以道教為國教，佛教仍受到推崇，先后有唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐德宗、唐憲宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。盛唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各漢傳佛教宗派的建立。重要的有智顗創(chuàng)立的天臺宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗，有南山、相部和東塔三家；由北魏曇鸞開創(chuàng)，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗，有北宗和南宗之分，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)“禪門五家”，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門和法眼五派；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗；由印度僧人善無畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗。這些宗派創(chuàng)立后，隨著盛唐的影響，不久即傳播海外。唐玄宗崇信密教，對善無畏、金剛智禮敬有加，曾請不空入宮授灌頂法，因之密宗興盛一時。禪宗的巨著《六祖壇經(jīng)》，是中國第一部佛教白話文學(xué)作品，在中國佛學(xué)思想上具有承前啟后的作用。中國佛教著作尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

至晚唐之后，十大宗派名存實亡，三論宗、唯識宗、成實宗、俱舍宗等各宗幾乎都已無人研究，傳承斷絕，只剩禪宗、凈土宗二家，其中又以禪宗發(fā)展最盛。公元868年制、敦煌莫高窟出土的《金剛經(jīng)》，雕刻精美，刀法純熟，圖文凝重，墨色勻稱，文字清晰，雕刻技術(shù)已達(dá)到了高度熟練的程度，是世界上現(xiàn)存最早的印刷書籍之一?，F(xiàn)存英國倫敦大英圖書館。

建于盛唐和中唐時的（713～803），位于今中國四川省樂山市的樂山大佛，高71米，是世界上最大的石刻佛像?，F(xiàn)成為一項文化與自然雙重遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄。其工程浩大，耗時90年完成。

北宋初期，朝廷對佛教采取保護(hù)政策。佛教借助禪宗復(fù)興，呈現(xiàn)“教禪一致”的風(fēng)氣。諸派宗師多推行教學(xué)，讓佛學(xué)普及于民間。宋朝復(fù)興佛教，因此有不少佛塔的興建。

遼代耶律王朝佛教發(fā)展強(qiáng)盛，遼太祖有意吸收中原文化，曾建天雄寺宣傳佛教；遼太宗取得了燕云十六州后，對佛教特加保護(hù)。西夏王朝，歷代諸王均崇信佛教，除自宋朝請經(jīng)及翻譯、雕印佛經(jīng)之外，并致力于寺塔的建設(shè)，故境內(nèi)寺院林立。現(xiàn)存莫高窟有塑像與壁畫的洞窟中，西夏所開者有三窟。金代在經(jīng)書刊刻上有舉世聞名的《趙城金藏》，《趙城金藏》收錄了唐朝玄奘法師從印度取回的佛經(jīng)的稀世孤本，為無價之寶。

蒙元的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢傳佛教也采取保護(hù)政策。雕印了著名的普寧寺版的《大藏經(jīng)》。明代，在禪凈雙修、三教合一的潮流下，凈土宗在佛門及民間成為信仰主流。

清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢傳佛教采取限制政策。清末時，全國僧尼大約高達(dá)80萬人。從整體來說，清代的佛教宗派都是繼承著明朝，當(dāng)中以禪宗為最流行。民間則更為流傳，在許多民間文藝作品中普遍存在。

晚清至民國肇建之際，鑒于佛教之衰微，先有楊仁山居士創(chuàng)建金陵刻經(jīng)處，精印佛典，大量流通。許多在中國失傳的佛教典籍又陸續(xù)由日、韓傳回中國，原先失傳的許多宗派又開始復(fù)活了起來。民國初年，諸教內(nèi)大德如太虛大師、印光大師、虛云大師、弘一大師等出世，大力倡導(dǎo)與推動復(fù)興佛教。趙樸初等佛學(xué)大居士也相繼涌現(xiàn)，也為漢傳佛教復(fù)興立下汗馬功勞。

1945年，國共內(nèi)戰(zhàn)開始，因為當(dāng)時戰(zhàn)爭原因，前往臺灣定居的中國大陸佛教傳道人日漸多。

“文革”時期，漢傳佛教寺廟及僧侶管理遭到嚴(yán)重破壞。“文革”結(jié)束后，中國國務(wù)院組織進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)工作，設(shè)立中國國家級文物保護(hù)單位，其中眾多全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位為佛教寺廟與建筑。同時，1983年4月9日國務(wù)院批轉(zhuǎn)《國務(wù)院宗教事務(wù)局關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點(diǎn)寺觀的報告》，絕大多數(shù)為中國大陸境內(nèi)漢傳佛教重要佛教寺廟，共142座，對其進(jìn)行保護(hù)管理。

佛教傳入中國，佛教經(jīng)典浩如煙海。近2000年來，對我國社會產(chǎn)生過深刻影響。經(jīng)過廣泛傳播，其影響滲透到人民生活的各個方面。在思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣以至文化藝術(shù)等領(lǐng)域都可以看到它的影響；在哲學(xué)上這已是哲學(xué)史家公認(rèn)的事實。千百年來先人們?yōu)槲覀兞粝潞迫鐭熀５姆鸾痰浼?，成為我國文化的一個重要組成部分。