（甘肅省博物館，甘肅 蘭州 730050）

[摘要]西北地區(qū)部分博物館收藏的泥金寫經(jīng)具有重要價值，尤其用西夏文書寫的泥金寫經(jīng)較多。泥金寫經(jīng)開始于唐代，一般為皇家用經(jīng)。據(jù)對甘肅、寧夏兩省博物館收藏的兩本珍貴的明代泥金寫《可蘭經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的研究，我們推測，其與法國泥金寫《圣經(jīng)》的工藝和技術(shù)相同，有可能都起源于中國，經(jīng)阿拉伯地區(qū)傳播到歐洲。

[關(guān)鍵詞]西北地區(qū)；泥金寫經(jīng)；《古蘭經(jīng)》；文化傳播

甘肅是中國紙文物文獻出土和保護的大省，甘肅各博物館收藏的泥金寫經(jīng)是紙文物文獻中值得研究和重視的。尤其是用西夏文泥金寫經(jīng)的藏品較多。甘肅定西縣博物館收藏有泥金寫《大方廣佛華嚴經(jīng)》8面，為該經(jīng)卷第15《賢首品》中的偈?？梢员日沾私?jīng)的是西安市文管處收藏的西夏神宗光定四年（1214）漢文《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其上有西夏文押捺提款：“番國賀蘭山佛祖遠攝禪院和尚李慧月，平尚重照禪師之弟子，為報福恩，印制十二部大藏經(jīng)契及五十四部華嚴經(jīng)，又抄寫金、銀字中，華嚴經(jīng)一部，金覺蓮花般若菩薩戒經(jīng)契行信論等?！?1陳炳應(yīng)先生推定：“‘番國’是西夏人自稱，后面恰好提到有金書《大方廣佛華嚴經(jīng)》，又是在寧夏抄寫的，與定西這8頁金書佛經(jīng)的出土地點和經(jīng)名完全吻合。定西金書經(jīng)可能是上述金書華嚴經(jīng)的一部分?！?敦煌研究院在莫高窟北區(qū)考古中發(fā)現(xiàn)《高王觀世音經(jīng)》泥金寫本一張。紺紙金書，僅存兩行字。3定西博物館收藏品曾長期在甘肅省博物館展出過，似后來裝裱過，藍色紙的底子當(dāng)為西夏時期原物，紙張光潔。

除甘肅收藏的外，西安市博物館藏有泥金寫西夏文佛經(jīng)《金光明最勝王經(jīng)》卷第1、第5和第10的部分片段 ，用優(yōu)質(zhì)的紺色紙。經(jīng)末有西夏第八代皇帝神宗遵項的御制發(fā)愿文，文末有“光定四年（1214）年款。學(xué)者認為：神宗遵項在內(nèi)外交困、國力衰微之際，以皇帝的名義發(fā)愿繕寫金泥字經(jīng)，以圖解除危難。4八國聯(lián)軍入侵中國時，法人毛理斯于北京得西夏文《妙法蓮華經(jīng)》三冊，紺紙金書，裝潢華麗，經(jīng)首有佛像一頁。內(nèi)蒙古自治區(qū)考古研究所也在黑水城遺址發(fā)現(xiàn)泥金寫本一紙。俄藏黑水城文獻中有西夏文泥金字寫經(jīng)，為《佛說圣佛母般若心經(jīng)誦持順要論》，其題記載：“為報答父親和母親的養(yǎng)育之恩，兒子們發(fā)愿用金粉抄寫經(jīng)文，為父母追福，愿他們早生凈土?！?/p>

以上的材料透露出如下信息：第一，西夏不僅皇室用泥金寫經(jīng)，大的寺院和尚也可以用泥金寫經(jīng)“報福恩”。第二，西夏文的 泥金寫經(jīng)格式不是統(tǒng)一的，定西博物館《大方廣佛華嚴經(jīng)》為上下兩欄，西安市博物館《金光明最勝王經(jīng)》是通欄。前者是經(jīng)折裝，后者可能是貝葉裝。第三，西夏泥金寫經(jīng)的流布范圍不限于首都興慶一地 ，敦煌寺院和黑城地區(qū)都有流布。

除用西夏文寫泥金寫經(jīng)外，藏品中還有用阿拉伯文書寫的泥金寫經(jīng)較為珍貴。甘肅省博物館藏泥金書寫《可蘭經(jīng)》，縱60厘米，橫38厘米，皮革封。經(jīng)文以泥金書寫阿拉伯文，經(jīng)文每行下以古波斯文作注解。扉頁、段落、句子結(jié)尾和經(jīng)文上下左右，皆飾以條狀和圓形圖案花紋，用金和寶石藍、紅等色繪成，十分艷麗精美，堪稱《古蘭經(jīng)》古抄本中的精品（見圖1、圖2）。

寧夏中華回鄉(xiāng)文化園回族博物館藏有明代牛皮封面手抄描金《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》長26.6厘米、寬20厘米、厚6厘米，裝幀考究，用硬牛皮精心制作封面，紙張為精加工的麻紙，紙中加入了很細的棉或絲纖維。經(jīng)文墨色勻稱，阿文書寫流利，雋秀。書頁中每個篇章的邊框均有描金裝飾，圖案為花卉和阿文。每個阿文經(jīng)文字行間還有明代慣用的阿文小注。由于年代久遠，這本《古蘭經(jīng)》紙質(zhì)已變黃、發(fā)脆，邊緣有些破損、掉渣。這本《古蘭經(jīng)》是寧夏西吉縣南大寺阿訇關(guān)清錄祖輩數(shù)代珍藏（見圖3）。

可以看出，甘肅省博物館藏《可蘭經(jīng)》的尺幅要大于寧夏回族博物館所藏，兩本《可蘭經(jīng)》用紙差不多，裝幀具有濃郁的伊斯蘭風(fēng)格。

明清時期《古蘭經(jīng)》印制量不多，穆斯林信徒視之為“圣物”。隨著經(jīng)學(xué)教育的普及，極稀少的《古蘭經(jīng)》手抄本，遠遠滿足不了廣大穆斯林的需求，欲購置一部30卷本《古蘭經(jīng)》，索價白銀數(shù)百兩，某些山村窮寺購置不起，每逢重大宗教節(jié)慶，舉辦誦經(jīng)儀式，就必須派專人奔赴外地，向“藏經(jīng)之家”商借，約期歸還，往返奔波百數(shù)十里，疲于奔命。除上述兩本善本外，中國收藏《古蘭經(jīng)》善本還有：青海循化街子寺珍藏的元代撒拉族帶入的《古蘭經(jīng)》，北京東四清真寺珍藏的《古蘭經(jīng)》。6明時，胡登洲（1522~1597）在陜西關(guān)中地區(qū)開創(chuàng)寺院經(jīng)堂教育，培養(yǎng)伊斯蘭教傳人，以講經(jīng)為主，師傅口傳，經(jīng)生心記。當(dāng)時，《古蘭經(jīng)》沒有印本，經(jīng)生邊抄邊學(xué)。不少經(jīng)生身負行裝，攜帶竹筆紙張，千里跋涉，訪求名師，以求深造。因而經(jīng)生首先必須學(xué)會“制紙”（將紙張裱厚刮平）和寫經(jīng)。

在西方，泥金技術(shù)是一項復(fù)雜而昂貴的工藝，因此通常用在有特殊用途的書籍上，例如祭壇上擺放的圣經(jīng)。富人通常都擁有貴重的泥金禱告書，這樣在禮拜天的很多時候都可以進行祈禱。在制作泥金手寫本的過程中，通常首先抄寫內(nèi)文。按照一定的尺寸裁好羊皮紙后，再經(jīng)過總體的頁面規(guī)劃設(shè)計（首字母、邊框等），將紙頁用尖木棍固定，抄寫者就用鵝毛筆或者葦桿筆沾著墨水開始抄寫了。內(nèi)文抄寫完成后，插畫師開始在襯有耐熱耐腐蝕的金屬板上做蠟板草圖，然后再影描到皮紙上。甘肅省博物館和寧夏回族博物館藏明代泥金書《可蘭經(jīng)》的裝飾工藝與18世紀(jì)法國泥金寫《圣經(jīng)》相同。但泥金手書《可蘭經(jīng)》的時代要早于法國泥金寫《圣經(jīng)》至少一個世紀(jì)。可見，其寫經(jīng)工藝和技術(shù)可能源于中國，經(jīng)阿拉伯地區(qū)傳播至歐洲，是有根據(jù)的。

其他書體的泥金寫經(jīng)也較普遍，明正統(tǒng)六年，《北藏》首部佛經(jīng)初到張掖之時，欽差鎮(zhèn)守甘肅御馬監(jiān)兼尚寶監(jiān)太監(jiān)王貴為了“上以圖報列圣廡賜之洪恩，下以孝資宗祖栽培之厚德”，并祈已逝之父母“航登彼岸”，集多士用泥金書抄《大般若經(jīng)》，不幸他“未竟志愿，不遂而歿”。左少監(jiān)李貴繼承遺志，于正統(tǒng)七年（1442）完成了這項600卷佛經(jīng)的泥金書寫工作。這部金經(jīng)以紺青紙為底本，金銀粉書寫并“裁綾錦以裝潢”，每函卷首精繪富麗堂皇的“曼荼羅”金粉畫，不愧為大佛寺藏經(jīng)中的瑰寶。萬歷二十五年至二十六年（1597~1598），張掖大佛寺以姑蘇坊刻本佛經(jīng)為藍本，再造5大部金經(jīng)140余卷，并6卷《大般若經(jīng)》俱供設(shè)于水陸堂“永遠諷誦”。珍貴的明北藏金經(jīng)，現(xiàn)藏張掖市博物館。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，張掖金經(jīng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》的100套復(fù)仿制工作已成功完成。8

圖4張掖金藏《大般若經(jīng)序》

泥金技術(shù)可能源于唐朝，王仁?！堕_元天寶遺事》卷3記載有“泥金帖子”，新進士及第以泥金書帖子附家書中，用報登科之喜。至鄉(xiāng)曲姻戚，例以聲樂相慶，謂之“喜信”也。唐代泥金寫經(jīng)，在日本有奈良時代天平十三年（741）的《金光明最勝王經(jīng)》，一灑金灑銀的彩紙為長卷以泥金泥銀寫經(jīng)繪畫，以水晶、瑪瑙、金銀裝飾軸頭，為日本寫經(jīng)的歷史之最。日本幾家收藏部門和中國北京大學(xué)圖書館的泥金寫經(jīng)是平清盛泥金寫本經(jīng)（時代相當(dāng)中國北宋末南宋初）。有《阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《無量義經(jīng)》和《觀普賢經(jīng)》。北大所藏日本平清盛泥金寫經(jīng)《阿彌陀經(jīng)》，高30.3厘米，長845厘米，用磁青紙8張，粘連成卷。9

泥金書寫時，先在紙上涂墨地，用調(diào)膠的白粉先寫，再用筆蘸金箔與桃膠等粘合劑寫在白粉上，因粘稠不易運筆，所以很難書寫。唐以后，泥金多為皇室和富貴人家所用，黃金貴重，藉以表達對信仰的虔誠與恭敬。

關(guān)于泥金的制作，許多文獻都有記載，清王概《芥子園畫傳·畫翎毛淺說》云：“泥金：將真金箔以指略黏膠水，蘸金箔逐張入碟內(nèi)乾研。膠水不可多，多則水浮金沉，不受指研矣。俟研細，金箔如泥，黏于碟內(nèi)，始加滾水。研稀漂出膠水，微火熾乾，再加輕膠水用之?！焙喡缘財⑹隽四嘟鸬闹谱鬟^程。

泥金寫經(jīng)大都用磁青紙，寫出的字金光燁燁，色澤鮮亮。磁青紙，又名瓷青紙，是古代常用的寫經(jīng)用紙，以桑皮紙為原料，用靛藍染料染成深青色，再經(jīng)研光，其色如明代青花瓷，故名。明清文人多將其與宣德瓷并列，認為是明代宣德年間所產(chǎn)，其實不然，這種紙產(chǎn)生的時間很早，現(xiàn)存敦煌唐人寫經(jīng)中就已有用磁青紙的了，只是沒有這個名稱而已。磁青紙在明代頗為流行，明項子京《蕉窗九錄》有“磁青紙，如段素，堅韌可寶”，明劉侗《帝京景物略》卷四有：“磁青紙，堅韌如段素，可用書泥金”的記載。但磁青紙頗為昂貴，據(jù)明朝沈榜《宛署雜記》中講，一張磁青紙值一錢銀子，而當(dāng)時一錢銀子可買2瓶燒酒，或白面10斤。宣德年間著名的皇家專用寫經(jīng)貢紙羊腦箋就是用磁青紙制成，為磁青紙中的極品。清沈初《西清筆記》中載：“羊腦箋以宣德瓷青紙為之，以羊腦和頂煙墨，窨藏久之。取以涂紙，砑光成箋。”此紙黑如漆，明如鏡，用于寫經(jīng)，既工整又不易蟲蛀，其制作技藝，令人驚嘆。磁青紙顏色深藍，有種靜謐、意象深遠的特質(zhì)，與泥金明暗相映，可彰顯經(jīng)典的莊嚴肅穆，尊貴典雅。

[注釋]

○1○2 陳炳應(yīng)：《金書西夏文<大方廣佛華嚴經(jīng)>》，《文物》，1989年第5期，第92~93頁。

○3○5崔紅芬：《俄藏西夏文佛經(jīng)用紙與印刷》，《蘭州學(xué)刊》，2009年第2期。

○4史金波，黃潤華：《中國歷代民族古文字文獻探幽》，中華書局2008年版，第116頁。

○6周健偉、劉泉龍：《寧夏發(fā)現(xiàn)珍貴的明代牛皮封面描金<古蘭經(jīng)>》，央視國際·人文探索·快報快評，2007年4月29日。

○7納國昌：《<古蘭經(jīng)>在中國》，?中文伊斯蘭學(xué)術(shù)城《經(jīng)訓(xùn)研究》，2006年8月12日。

○8向文：《張掖金經(jīng)復(fù)仿制成功》，《人民日報》2001年11月9日。

○9沈乃文：《新發(fā)現(xiàn)的日本珍貴文物——平清盛泥金寫本<阿彌陀經(jīng)>》，《文物》，2004年第8期。