（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

[摘要]如果人失去了信仰，他所做的一切就只能靠當(dāng)下利益來衡量，那么他的道德將失去底線，行為也就沒有了規(guī)范，這樣的社會也就很容易崩潰。不同的歷史階段，不同的民族，其信仰不盡相同。信仰當(dāng)如百花齊放，各美其美。

[關(guān)鍵詞]信仰；當(dāng)下利益；道德底線；差異性

一、當(dāng)下中國人的信仰危機(jī)

?中國曾是一個世界聞名的文化之都。然而，自清末以來，伴隨著列強(qiáng)洋槍洋炮的入侵，國勢漸趨衰退。在“五四”激進(jìn)思潮的沖擊下，中國文化受到了前所未有的破壞。盡管目前中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度處于世界領(lǐng)先地位，國力也有所增強(qiáng)，然而整個社會尚未完全建立起一個明確而有力的文化價值體系。文化的迷失，道德混亂，信仰缺失，世風(fēng)日下已不是危言聳聽。

如果人失去了信仰，他所做的一切就只能靠當(dāng)下利益來衡量，那么他的道德將失去底線，行為也就沒有了規(guī)范，這樣的社會也就很容易崩潰?？梢钥吹剑?dāng)下確實有一部分國人已失去了起碼的道德底線，他們追名逐利，自私貪婪的創(chuàng)意總在不斷升級。那么，中國人的信仰曾經(jīng)是什么？當(dāng)下還有沒有信仰？

一、 中國人的歷史信仰

近年，全國各地借開發(fā)旅游業(yè)之名，興起了復(fù)建寺廟、道觀之風(fēng)。有些地方?jīng)]錢修學(xué)校，但人們依然可以籌到資金用于廟宇的恢復(fù)重建?？梢娮诮虒χ袊擞绊懼?。然而奇怪的是，中國人在遇到困難或不平時，總是呼喊 “老天爺”（古代漢語“爺”為現(xiàn)代漢語“父”），而不呼喊“菩薩”、“佛祖”；有什么不明白的事理就說“天知道”，而不講“佛祖知道”、“三清知道”。看來中國人心靈深處的信仰是“天”。中國人的“天”有兩重含義，一指自然的天空，即人們所見之蒼天；一指看不見的天神。

首先，天創(chuàng)造了一切。最早的甲骨文卜辭說：“造物之主，天地之宗，天生庶民，有物有則，蕩蕩上帝，下民之僻?！?中國人相信世界是由天創(chuàng)造的，第一個“天”字是指自然的天空，第二個“天”字則指宗，祖宗；則，指準(zhǔn)則，效法；“僻”字比較難解，查我國最早的字典《說文解字》的解釋是“避”，“避”，《說文》解釋為“回”，“回”，《說文》解釋為“轉(zhuǎn)”、“回轉(zhuǎn)”。于是，這幾句卜辭的意思便清楚了：造物主（天）創(chuàng)造了天地，天生下老百姓，有事物可效法，偉大的天啊，是按自己的形象造了天下之民。被道教奉為始祖的老子說：“天下之物生于有，有生于無?！彼J(rèn)為太古之初是什么也沒有的，天下之物都是由天從“無”中造出來的。與老子齊名的莊周在《莊子、庚桑楚》中也說：“萬物出乎無有?！薄吨芤住で浴穭t說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄疤熳鸬乇?，乾坤定矣?！惫湃苏J(rèn)為，人的生命源于天，人是天所造的。《詩經(jīng)·大雅·蒸民》說：“天生蒸民，有物有則?！闭裘窦蠢习傩??！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》說：“天生人也，而使其耳可以聞……使其口可以言……使其心可以知?！睗h朝司馬遷《史記·屈原列傳》說：“夫天者，人之始也?！崩畎滓苍谔圃姟秾⑦M(jìn)酒》中寫道：“天生我材必有用?！彼未笪暮捞K軾在《前赤壁賦》中說：“江上之清風(fēng)與山間之明月”是“造物者（天）之無盡藏也?！薄盁o盡藏”即指天的無盡的寶藏。他看到統(tǒng)治者為了吃遙遠(yuǎn)的南方鮮荔枝，催逼人民快馬運送，致使許多人倒斃路上的慘狀后，寫下了詩歌《荔枝嘆》：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏?！币馑际窍Ｍn天憐愛老百姓，不要造出荔枝這種好吃的美味，使官吏毒害他們。

其次，天安排及主宰著世界。古人認(rèn)為，上天創(chuàng)造了世界后，又主宰著世界，世間的一切都是天安排的。所以歷史上最高統(tǒng)治者都被稱為天子。漢朝史學(xué)家司馬遷認(rèn)為漢高祖劉邦得天下是上天的意志，他在《史記·秦楚之際月表》中說：“豈非天哉！豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”意思是：這難道不是天意嗎？這難道不是天意嗎？不是大圣人誰能在這個時候承受天命做皇帝呢？他在《史記·留侯世家》中又說：“高祖離（通罹，即遭遇）困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”南宋是一個懦弱的王朝，屢受金國欺侮。1163年，南宋發(fā)動北伐，卻在符離潰敗，只得又跟金國講和。主張北伐的中書舍人張孝祥在《六州歌頭》詞中無可奈何地說：“追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力?！泵鞒T夢龍的《東周列國志》第三回說：“自此西周遂亡，天數(shù)有定如此?！敝v天命講得較透徹的要算明朝惠帝的侍講學(xué)士方孝儒的《深慮論》，他列舉了大量史實說明人算不如天算：秦始皇統(tǒng)一六國后，認(rèn)為周朝滅亡的原因是諸侯強(qiáng)大，便改封建制為郡縣制，卻不料漢高祖在民間崛起滅了秦朝；漢汲取秦朝政權(quán)孤立的教訓(xùn)，大封子弟做諸侯，卻發(fā)生了吳楚七國之亂；漢武帝、宣帝分割了諸侯王的封地，分散他們的勢力，可是后被王莽篡位；漢光武、魏、晉都把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，但他們的滅亡都發(fā)生在沒有防備的地方；唐太宗李世民聽說有個10多歲的姓武的女子將來要殺掉他的子孫，奪他的江山，便將天下10多歲的姓武的女子通通殺掉，但武則天天天在他身旁侍奉卻不知道；宋太祖趙匡胤看到五代的滅亡是由于地方藩鎮(zhèn)勢力大，便解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們?nèi)菀资芸刂?，卻不料他的子孫終被敵國困擾以至滅亡。于是，方孝儒總結(jié)說：，“蓋慮之所能及者，人事之宜然。而出于智力之所不及者，天道也。”天道即為上天的安排。同樣，作為社會細(xì)胞的每個人的命運古人認(rèn)為也由老天決定?？鬃诱f：“吾五十而知天命?！保ā墩撜Z·為政》），子夏說：“生死有命，富貴在天?！保ā墩撜Z·顏淵》）清朝蒲松齡小說《聊齋志異·青鳳》中的青鳳，因家庭阻撓而離開了愛人耿去病，不知去向。后來一場變故，耿不期又見到了朝思暮想的心上人。青鳳感嘆地說：“此天數(shù)也！不因顛覆，何得相從？”正因為人的命運是由老天決定，所以中國古人認(rèn)為人的品德，才干、福祿也由老天所賜?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸埃〞x公子重耳）出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天賜也！’稽首而受之?！蓖翂K象征土地，是建立國家的預(yù)兆，被稱為天賜，所以重耳恭敬地接受了野人為戲弄他而給他充饑的土塊。

三、外來文化對中國人信仰的影響

從歷史來看，中國人信仰道、信仰天。中國人的信仰遭受過兩次外來文化的全面侵襲和挑戰(zhàn)。

第一次是佛教對中國本土文化帶來嚴(yán)重沖擊。佛教是世界三大宗教中最為古老的宗教，它產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度。在世界觀方面，佛教否認(rèn)有至高無上的“神”，認(rèn)為事物處在無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。它的理論蘊涵著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察、對人類理性的反省、對概念的分析，有其深刻獨到的見解。恩格斯曾在《自然辯證法》中稱佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。佛教創(chuàng)立之后，不但形成了一套完整的、復(fù)雜的理論體系，而且形成了主張平等、慈悲的倫理觀念；形成了規(guī)范信徒的宗教生活、激發(fā)信徒宗教情感的禮儀制度；形成了傳播和強(qiáng)化佛教思想的文學(xué)與藝術(shù)。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，佛教文化涵蓋了整個印度的社會生活。尤其是在公元前3世紀(jì)和公元2世紀(jì)時分別得到阿育王和迦膩色迦王的信奉和扶持，在國內(nèi)外得到空前繁榮和廣泛流傳。

佛教傳入中國源于漢明帝劉莊，據(jù)說在派員去印度取經(jīng)的前一年，即公元64年，劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢中神為“佛”時，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情。當(dāng)時派去的使臣一個叫蔡音，另一個叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏國（今阿富汗）時，正好遇到了在大月氏國傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來一批佛經(jīng)、佛像。永平十年（67）一行四人抵都城洛陽。劉莊為此敕令仿天竺式樣修建寺院，遂有了中國歷史上第一座寺院——白馬寺。劉莊這段求佛故事，史稱“永平求法”。然而即使如此，中國也沒有對佛教全盤吸收，而是有選擇地接受了大乘佛教。

大乘佛教的“乘”是梵文的意譯，原意為“乘載”或“車輛”、“道路”的意思。它的教義旨在運載無量眾生從生死輪回之此岸到達(dá)涅槃解脫之彼岸。大乘佛經(jīng)的主要內(nèi)容都是說佛身常在；一切眾生皆有佛性，皆可成佛，這與中國傳統(tǒng)的“人人皆可成堯舜”暗合；大乘佛教“自度度人”的弘通思想，關(guān)于入世舍身、普渡眾生的主張更適合中國人的入世精神，更契合中國的文化傳統(tǒng)；大乘經(jīng)典主張的“不離煩惱而得涅槃”也適合中國人注重現(xiàn)世生活的習(xí)性。中國人選擇了大乘佛教是由固有的傳統(tǒng)文化性格所決定的，體現(xiàn)了以我為主的原則。再者，大乘思想對佛陀教法的進(jìn)一步發(fā)揮與完成，它的高度精密的哲學(xué)思辯與宗教幻想的巧妙結(jié)合，也適合當(dāng)時中國人文化發(fā)展的高水平。

?中國的思想家們通過中國的傳統(tǒng)文化使佛教中國化。其時譯經(jīng)盛行，且譯者態(tài)度認(rèn)真，梵漢兼通，儒釋兼修，許多經(jīng)典一譯再譯，多達(dá)10多次。在這過程中必然又逐漸融入并形成了譯者自己的見解和理論，為以后中國佛教各學(xué)派的興起做了文獻(xiàn)和思想的準(zhǔn)備，為佛教中國化奠定了理論基礎(chǔ)。

?在此基礎(chǔ)上，中國佛教思想逐漸發(fā)展成熟，在隋唐時期以宗派形式表現(xiàn)出來。宗派佛教成為印度佛教在中國土壤上的變種，是中國傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。在這方面，中國再一次憑借本身固有的深厚的文化底蘊，憑著前人對佛教的消化與改造，以“六經(jīng)注我”的精神，另辟蹊徑，自造家風(fēng)，自成系統(tǒng)，以自家的理解對釋迦一代說法進(jìn)行重新編排組合。天臺宗、華嚴(yán)宗的糅合百家、兼收并蓄，為以“心”為宗本的禪宗的產(chǎn)生和發(fā)展鋪平了道路。至禪宗六祖慧能對傳統(tǒng)的禪學(xué)進(jìn)行了一系列根本性變革后，則標(biāo)志著佛教的中國化已衍化為中國化佛教，標(biāo)志著中國在吸收印度佛教的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國化佛教——禪宗。中國禪宗既不像小乘佛教那樣宣傳出世迷信，也不像大乘佛教那樣純粹的哲學(xué)思辨，而是偏重在現(xiàn)實人生心理調(diào)整上下功夫。禪宗的精神，完全是要在現(xiàn)實人生之日常生活中認(rèn)取，他們一片天機(jī)，自由自在，正是從宗教束縛中解放而重回現(xiàn)實人生。運水擔(dān)柴，莫非神通，嬉笑怒罵，全成妙道，禪宗的這一特色集中反映了中國人對印度佛教的吸收、改造和發(fā)展，外來佛教就這樣進(jìn)入了中國傳統(tǒng)文化的軌道。

第二次入侵是近代以來西方文化強(qiáng)力進(jìn)入中國，亦使中國處于3000年未有之大變局。這次較之佛教進(jìn)入中國最大的不同是“圣經(jīng)伴著軍艦走”，即基督教（西方文化）背后有著一個比中國更強(qiáng)大的政治實體，其對宗教文化的輸出有著明確的政治意圖，且給予了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事支持，所以，這已不僅僅是單純的文化交流。

事實上，早在明代萬歷年間，意大利的耶穌會傳教士Matteo Ricci?就來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。此人在中國頗受士大夫敬重，尊稱為“泰西儒士”。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。他的著述不僅對中西交流做出了重要貢獻(xiàn)，對日本和朝鮮半島的國家認(rèn)識西方文明也產(chǎn)生了重要影響。

近代中國，列強(qiáng)洋槍洋炮對中國的轟擊聲中，西方在中國的傳教也愈演愈烈。1844年10月24日，中法《黃埔條約》（又稱《中法五口貿(mào)易章程》）是法國侵略中國的第一個不平等條約。除取得英、美兩國在條約中規(guī)定的侵略權(quán)益外，條約還規(guī)定允許法國天主教在通商口岸自由傳教，修建墳地，清朝地方政府負(fù)責(zé)保護(hù)教堂和墳地。1858年6月13日的《中俄天津條約》、1858年6月18日的《中美天津條約》均允許耶穌教教士自由傳教。1858年6月26日簽定的《中英天津條約》是第二次鴉片戰(zhàn)爭期間英國強(qiáng)迫清政府簽訂的不平等條約，其中第二款規(guī)定耶穌教、天主教教士自由傳教。1858年6月27日的《中法天津條約》是第二次鴉片戰(zhàn)爭期間法國強(qiáng)迫清政府訂立的不平等條約，其中第三條規(guī)定天主教教士可入內(nèi)地自由傳教?！侗本l約》簽定后，法國還擅自在條約文本中加上“任法國教士在各省買田地，建造自便”的條文，為擴(kuò)大宗教侵略制造依據(jù)。

洋槍洋炮轟擊為上帝進(jìn)入中國鋪平了道路，于是，許多傳教士來到中國，許多教堂在中國的大地上建立起來，于是便有了許多的基督徒。自由民主的思想也在這一時期紛紛傳入中國，隨之而來的是“五四”中國新文化運動，似乎有些過激地要否定中國的一切，宣揚西方的所有。然而，任何事情都需掌握好一個度，回過頭看，孔子的儒家思想?yún)s受到了世界很多學(xué)者的贊同。英國史學(xué)家阿諾·湯恩比曾于《紐約時報》發(fā)表文章預(yù)測21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。他認(rèn)為，解決21世紀(jì)的問題，只有孔孟學(xué)說與大乘佛法有能力解決，所以他說21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。湯恩比的意思是中國文化，也就是孔孟學(xué)說跟大乘佛法，哪一個國家提倡，這個國家就會引領(lǐng)世界。所以中國文化，儒家與大乘佛法會影響全世界，會給世界帶來安定和平、繁榮幸福。而西學(xué)在向全世界擴(kuò)張的過程中也越來越暴露出其自身的弊病?，F(xiàn)實世界的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源危機(jī)、核武威脅、都市膨脹、信息爆炸、資源浪費、文明沖突、技術(shù)統(tǒng)治等問題越來越突出，持續(xù)困擾著人類的生存?，F(xiàn)代化雖然創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)成就，同時也層累了許多積重難返的問題。如今要收拾這樣的爛攤子恐怕正是中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)發(fā)揮其大用的時候了。

四、今日中國人的信仰

縱觀中國人的信仰史，可謂是一部發(fā)展變化又不離傳統(tǒng)文化的成長史。那么，今日中國人的信仰之路該通向何方呢？

首先，中國的歷史悠久，從歷史來看，中國人的信仰在不同的年代是有變化的。從最初的信仰天，到后來的佛、道，以及儒、釋、道融合，不能簡單地說哪個時代的信仰最精彩。所以要尊重每一個歷史時段的信仰。

其次，中國是一個多民族的國度。不同的民族有不同的文化，信仰也不同，要尊重每一個民族的信仰。比如西藏自治區(qū)的同胞信仰藏傳佛教，回族信仰的是伊斯蘭教。即便是漢族，也有人信佛，有人信道，亦或是儒、釋、道三教合一。

再者，就是地方性宗教。中國歷來都提倡儒家講的仁、義、禮、智、信。因此，一旦有人即使是凡人在某個方面做得很好，他們大都可以被推崇為神仙，比如關(guān)羽，他本是一名武將，正因為他重義，所以他逝世后，人們將他封為武財神，朝拜的人很多。再比如呂洞賓，在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。

呂洞賓曾在唐寶歷元年（825）中了進(jìn)士，當(dāng)過地方官吏。 后來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓。呂，指他們夫婦兩口，兩口為呂；洞，是居住的山洞；賓，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜其為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。

當(dāng)下中國人的確出現(xiàn)了信仰領(lǐng)域的危機(jī)。因為自“五四”以來，傳統(tǒng)已被打破，尤其經(jīng)歷了“文革”，更使得傳統(tǒng)文化面臨著雪上加霜的困境。而目前新的道德體系尚未構(gòu)建成功，世風(fēng)日下是毋庸質(zhì)疑的事實。于是，學(xué)者們各抒已見，希望世人能有一致的信仰來解決問題。蔣慶先生倡導(dǎo)儒家救世，鄧曉芒先生曾在網(wǎng)上說只有基督才是真正的信仰……可謂仁者見仁，智者見智。不過，即便一個人去廟宇燒燒香，或者去教堂做做禮拜，那么也是好的，至少他可以凈化一次心靈。所以當(dāng)下人們討論的重點不應(yīng)該是信什么，而是找到屬于自己的那個信仰。作為當(dāng)政者，重點是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化中找到一個平衡點，幫助人們建立一個新的精神家園。當(dāng)然，這是一項偉大而艱巨的事業(yè)，任重道遠(yuǎn)。歷史不同，地域不同，民族不同，信仰就會不同。但無論從哪個方面講，信仰都是勸人向善，這一主旨不會變化。所以信仰盡可以各美其美。我們先是發(fā)現(xiàn)自身信仰之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人信仰之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。這就是費教通先生主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。