（蘭州商學(xué)院 體育教學(xué)部，甘肅 蘭州 730101

吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

[摘要]本文在文獻(xiàn)資料和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從博弈主體理論視角出發(fā)分析了藏族民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容與文化特征，文化思想內(nèi)涵及保護(hù)傳承的作用。結(jié)果表明，藏族傳統(tǒng)體育源于民族的繁衍生息、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀和節(jié)日慶典等活動(dòng)，是生活在雪域高原的藏民族群眾對(duì)自身生活軌跡的描述，在現(xiàn)代保護(hù)傳承中如何把握好存在的矛盾，成為處理好各層主體的影響因素。

[關(guān)鍵詞]藏族民間體育文化；保護(hù)與傳承；博弈論

本文為國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“我國(guó)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的博弈研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：11XTY001。

博弈論是根據(jù)信息分析及能力判斷，研究多決策主體之間行為相互作用及其相互平衡，以使收益或效用最大化的一種對(duì)策理論。早在20世紀(jì)50年代，博弈論便被運(yùn)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究當(dāng)中，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者包羅·薩繆爾遜曾說過：“要想在現(xiàn)代社會(huì)做個(gè)有價(jià)值的人，你就必須對(duì)博弈論有個(gè)大致的了解?！?/p>

近年來，隨著體育研究領(lǐng)域的不斷拓展，研究者將博弈理論引入到體育文化、體育產(chǎn)業(yè)等體育科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科中。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成與發(fā)展的研究中，長(zhǎng)期以來一直受到體育文化研究的重視，但在研究思路中，多偏重于體育文化性、民族特殊性、民俗體育等內(nèi)容，研究力度深刻，但涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展方向卻少有問津，很多研究者提出的適合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承策略存在一定主觀性。解決少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存問題存在兩面性，既要在發(fā)展中不斷加強(qiáng)適用性，也要重視保護(hù)過程的合理性，本文就以博弈論為視角，在理論中就藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

一、我國(guó)藏族民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容與文化特征

我國(guó)藏族聚居區(qū)主要分布在以西藏地區(qū)為中心，青海、甘肅、四川、云南為周邊地區(qū)的高原地帶，傳說，藏族的先民早在2000多年前就已經(jīng)在這一帶地區(qū)活動(dòng)。

我國(guó)藏族民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育類型有舞蹈類，如法會(huì)類舞蹈、龍鼓類舞蹈、藏戲類舞蹈、鍋莊類舞蹈等；跑跳類，如賽馬、賽牦牛、踢毽子等；投擲類，如打牛角、投石等；摔跤舉重類，如藏式摔跤、大象拔河、抱石頭等；娛樂類，如秋千、藏式拔河、藏棋、跳繩唱歌等，可以說這些民間傳統(tǒng)遺傳下來的體育形式，既代表著藏族先民們創(chuàng)造的文明，又孕育著藏族當(dāng)代體育意識(shí)，是我們理解藏民族體育精神世界的鑰匙。

藏族民間傳統(tǒng)體育文化的特征表現(xiàn)在：第一，歷史的共融性。藏族文化與漢族文化共融，長(zhǎng)期歷史形成的民間傳統(tǒng)體育文化也存在很大淵源，《新唐書·吐蕃傳》記載，文成、金城公主入藏，使唐蕃間在經(jīng)濟(jì)文化方面進(jìn)行了廣泛、直接的交流，涉及到農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、天文歷算、醫(yī)藥、宗教、文化典籍、制度、法律、茶馬互市、服飾、習(xí)俗、體育與競(jìng)技、音樂、繪畫、雕塑等多個(gè)方面，為中華民族文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，豐富的文化性。藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育是在藏民族情感、態(tài)度和認(rèn)識(shí)中發(fā)展起來的一種民族文化形式，是藏族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的文化內(nèi)涵。藏族民俗中，圍坐一起跳舞高歌；節(jié)日舉行諸如賽馬、抱石、拔河等藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽時(shí)，幾乎所有人都參與其中。這些都體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容與形式的多樣性，是研究藏區(qū)體育文化的生動(dòng)事例。第三，深刻的民族性。藏族傳統(tǒng)體育文化有其獨(dú)特的一面，具體表現(xiàn)在民族心理、民族認(rèn)識(shí)、民族意識(shí)等方面。一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志。在藏族的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)體育獨(dú)特的項(xiàng)目、獨(dú)特的表現(xiàn)形式，很能體現(xiàn)藏民族獨(dú)具魅力之處。第四，復(fù)雜的地域性。藏族地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境不僅對(duì)藏民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式等產(chǎn)生了影響，而且使人們的思想意識(shí)打上了深刻的印記，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的地域觀念。藏族世居高原，在茫茫雪域中生存了數(shù)千年，在這片地域中凝結(jié)出藏族傳統(tǒng)體育文化。

二、藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化的思想內(nèi)涵

藏民族傳統(tǒng)體育深深地代表著藏族文化的意義，同時(shí)也能感受到藏民族遠(yuǎn)古的生活氣息。青藏高原上每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都是藏族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)晶，如賽馬中馬上拾哈達(dá)項(xiàng)目就是以一種特有的形式將藏民族文化中的哈達(dá)文化與體育有機(jī)地結(jié)合在一起。這種形式以藏族文化為核心，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化、生產(chǎn)方式和生活條件之上，形成了一種獨(dú)特的文化形象，真實(shí)、全面地反映了藏民族的時(shí)代精神風(fēng)貌，符合民族成員的審美情趣和娛樂需求，使藏族同胞由衷地產(chǎn)生了民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感對(duì)人們的行為具有強(qiáng)大的影響力，能把族內(nèi)人民緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)生活氛圍，更在一定程度上促成藏民族傳統(tǒng)體育在層次上進(jìn)化、延伸并不斷發(fā)展，在文化內(nèi)容上拓展、充實(shí)，在文化形式上現(xiàn)代、多樣。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，藏族傳統(tǒng)體育隨著藏民族生息變遷不斷衍伸發(fā)展，但是其植根生存的環(huán)境并沒有改變，藏族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出標(biāo)志著民族存在的一種精神形式，它是一種現(xiàn)實(shí)的存在。以這種形式存在的藏族傳統(tǒng)體育因?yàn)槭且粋€(gè)民族生命中的特質(zhì)要素和力量之源，因而根深蒂固地印烙于民族的價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣和符號(hào)載體中，深刻而又久遠(yuǎn)地影響和制約著藏族的思想、觀念、習(xí)慣和行為?？傮w來說，藏族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。它是歷代藏民族人民群眾智慧和文明的結(jié)晶，是維系整個(gè)民族群體的精神文化紐帶，是民族性與地域性的統(tǒng)一、宗教性與民俗性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變異性的統(tǒng)一；它是藏族群眾在其獨(dú)特的生存環(huán)境里與宗教以及民俗文化相融合逐步形成的特色鮮明的傳統(tǒng)體育文化形式，在一代又一代自我復(fù)制中得以傳承。藏族傳統(tǒng)體育文化追求的是自然的、開放的、不受約束的、人與自然和諧統(tǒng)一的文化理念，其文化思想和活動(dòng)內(nèi)容對(duì)人類健康具有永恒的價(jià)值。

三、藏族民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承的作用

藏族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的挖掘整理工作是體育文化保護(hù)傳承的必要手段，藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育根植于藏區(qū)民眾的生活之中，所形成的濃厚的文化特色已深深地影響著藏區(qū)民眾，進(jìn)而形成藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育的文字、音像等資料，對(duì)藏區(qū)體育資源的開發(fā)利用，在當(dāng)下體育文化中發(fā)揮著重要作用。藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承承載著政治需求、民族自身要求、文化沖突等元素，這些客觀元素共同推進(jìn)影響著藏區(qū)民間體育文化。

（一）執(zhí)政階級(jí)的政治需求，國(guó)家的民族政策要求

我國(guó)政府長(zhǎng)期致力于多民族的共同繁榮，少數(shù)民族政策也注重優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化，政府堅(jiān)定不移地發(fā)展落后地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)，改善少數(shù)民族生活，注重保護(hù)少數(shù)民族民俗、民風(fēng)、民情。為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，政府在關(guān)注民生的政策支撐中，注重藏區(qū)人民物質(zhì)文化生活的提高，注重藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展建設(shè)，使絕大多數(shù)藏民群眾站在了積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政立場(chǎng)上，愛國(guó)、愛黨、愛民族，共同發(fā)展。

隨著少數(shù)民族民間體育文化的不斷保護(hù)傳承，促進(jìn)了體育文化發(fā)展，也促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。民間體育文化在制度、物質(zhì)、精神上不斷完善，在行為上誘導(dǎo)、思想上激勵(lì)、空間上拓展、時(shí)間上延續(xù)著藏族民間各類體育活動(dòng)，促使人們?cè)隗w育參與中，體驗(yàn)到自身的樂趣，也寄托著對(duì)先民的思念，充實(shí)著內(nèi)心，也滌蕩了自己的靈魂。社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮也誘發(fā)了人們對(duì)體育文化的深層思索，生活條件的改善促進(jìn)了藏區(qū)傳統(tǒng)體育的挖掘與開發(fā)，也推動(dòng)了人們的日常體育元素的增加，所以對(duì)于藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承既是國(guó)家和黨的政策需要，又是藏族民眾自身的需要。

（二）是民族自身要求，更要得到更多民族的認(rèn)同

藏族群眾發(fā)展進(jìn)程中需要傳統(tǒng)體育支撐，也就是說藏族傳統(tǒng)體育是藏族自身選擇，傳統(tǒng)體育才能生存下來。同時(shí)，傳統(tǒng)體育文化的滋生也孕育傳統(tǒng)體育環(huán)境，在一定程度上反哺藏族群眾的生存空間。藏族人民喜愛的賽馬活動(dòng)，某種意義上是在紀(jì)念藏人的先祖，紀(jì)念格薩爾王、藏王贊普等。但生存的選擇也起到至關(guān)重要的作用，藏民在生存生活中對(duì)馬有著很強(qiáng)的依賴性，同時(shí)軍事戰(zhàn)斗中馬也發(fā)揮了重要作用，所以說，實(shí)際上是生存的主體對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的相互選擇。對(duì)于藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承是藏族人民的要求，更是藏族社會(huì)的要求。

民族文化認(rèn)同在與外來文化的交融中發(fā)生了變化。民族文化認(rèn)同不是與生俱來、固定不變的。西藏和平解放以后，尤其是改革開放以來，隨著全球化的發(fā)展，藏民族文化在與外來先進(jìn)文化的交融碰撞中，彼此融合、吸收、采納，也加速了藏民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化演變。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相互滲透、族際共享，促進(jìn)了各民族的相互了解，增進(jìn)了感情，減少了民族隔閡，是形成共同地緣感和社區(qū)意識(shí)的重要途徑，也是民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶和橋梁。藏民族傳統(tǒng)體育與時(shí)尚的現(xiàn)代體育相比，彰顯著自己鮮明的個(gè)性，需要開發(fā)與保護(hù)。藏族傳統(tǒng)體育文化是藏民族體育在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)與發(fā)展的客觀條件，并在青藏高原地區(qū)發(fā)揮著特定的社會(huì)功能，更需要傳承與推廣。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化與青藏高原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使藏民族傳統(tǒng)體育文化得以不斷傳承與發(fā)展

1.藏民族傳統(tǒng)體育是以形體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的文化

藏族民間長(zhǎng)期以來形成了豐厚的民族文化底蘊(yùn)，隨著藏族文化的不斷演變，逐漸形成一種獨(dú)特的、外顯的藏族體育文化，使藏族文化能活生生地展現(xiàn)在世人面前，藏族傳統(tǒng)體育增強(qiáng)著藏族人民的體質(zhì)，塑造著民族精神，為青藏高原地區(qū)各族人民進(jìn)行體育技能交流、民族文化交往、民族感情傳遞提供了有利條件?，F(xiàn)代社會(huì)也在影響著藏族民間傳統(tǒng)體育，在藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的趨勢(shì)下，藏族民間傳統(tǒng)體育必然誘發(fā)新的活力。

2. 全球化為藏民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展帶來了良好的契機(jī)

從人類文化學(xué)的視角看，絢麗多彩的藏民族賽馬活動(dòng)的延承與種族繁衍、高原地域特征、生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事性的身體活動(dòng)有關(guān)。尤其是在西藏的宗教儀式、喜慶豐收、婚喪嫁娶以及各種節(jié)日中，賽馬活動(dòng)是不可缺少的內(nèi)容，賽馬活動(dòng)開展的次數(shù)和頻數(shù)是其他文化所不能比的。從文化空間理論視角看，一個(gè)民族的節(jié)日風(fēng)俗既是展現(xiàn)該民族文化的窗口，同時(shí)也是該民族文化內(nèi)在特質(zhì)、深層內(nèi)涵的外化和總匯，隨著城市化的不斷發(fā)展，原來在宗教信仰號(hào)召下的民族傳統(tǒng)體育節(jié)日正在發(fā)生著改變，人們正逐步擺脫以前的相對(duì)單一的血緣與親緣關(guān)系，而走向了廣闊的以地緣和業(yè)緣為主的社會(huì)關(guān)系中，藏族新生代的思想意識(shí)體系發(fā)生了改變，但藏族賽馬活動(dòng)卻始終保持著獨(dú)特的文化特質(zhì)，其實(shí)用性、尊祖性、審美性特征依舊十分明顯，這正是獨(dú)特文化空間中獨(dú)有的藏文化結(jié)晶。

3. 通過現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，如相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)體育能產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從而喚醒本地區(qū)、本民族對(duì)藏族傳統(tǒng)體育重要性的認(rèn)識(shí)和覺悟

現(xiàn)代化為藏族傳統(tǒng)體育民族文化認(rèn)同提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)削減民族文化認(rèn)同的信度。民族傳統(tǒng)體育與旅游相結(jié)合，將在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生特殊的作用與效益，將改變單一的民間娛樂活動(dòng)形式，使其成為地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展中重要的文化資源和招商引資的重要媒介，更加體現(xiàn)出對(duì)民族文化的認(rèn)同價(jià)值。如以登山為主的傳統(tǒng)體育不僅吸引了來自世界各國(guó)的登山家來西藏，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和藏族群眾的增收致富，為藏民族傳統(tǒng)體育拓展了更大的發(fā)展空間。

四、保護(hù)與傳承的博弈關(guān)系

（一）藏族民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承的主要矛盾

藏族民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承存在以下三點(diǎn)主要矛盾：第一，民間傳統(tǒng)體育參與人數(shù)逐步減少，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)體育文化發(fā)展不統(tǒng)一的矛盾，藏族農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的地區(qū)，體育設(shè)施減少，娛樂項(xiàng)目不斷增多。第二，藏民群眾日益增長(zhǎng)的體育文化需求與藏區(qū)體育設(shè)施場(chǎng)地建設(shè)滯后的矛盾，體育場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)落后造成很多藏民對(duì)于體育鍛煉的積極性不高，宣傳意識(shí)逐年減退。第三，藏區(qū)地域遼闊，省、區(qū)之間交通聯(lián)系不便，地區(qū)均衡發(fā)展的成本和難度非常大。由于內(nèi)部各地區(qū)之間發(fā)展程度、發(fā)展?jié)摿Σ罹嗪艽?，造成一定的傳統(tǒng)體育文化存在差異與差距。

（二）民間體育文化價(jià)值自覺的博弈

1.體育自身創(chuàng)造體育文化

民間傳統(tǒng)體育自身對(duì)于人的自我完善及全面發(fā)展具有一定的作用。傳統(tǒng)體育文化的功能性促使人們要求發(fā)現(xiàn)其價(jià)值性，傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)及傳承是人類自身的需要，藏族傳統(tǒng)體育文化更是藏族人民自身的需要。這是這場(chǎng)保護(hù)與傳承環(huán)境中最為重要與首要的一點(diǎn)，其他任何博弈參與者都不能質(zhì)疑其存在，在確立這個(gè)觀點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承的主體并不是人，而是體育這一事物本身，人們只是具有挑選權(quán)，選擇適合自身發(fā)展的體育文化，促進(jìn)體育文化的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)千年發(fā)展，并沒有被藏民所遺棄，說明體育自身具有強(qiáng)大的生命力，只有具有旺盛生命力的傳統(tǒng)體育文化才是這場(chǎng)博弈中的核心，任何參與者都只是平衡的對(duì)象。同時(shí)，民間傳承的體育文化的精神內(nèi)涵在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，它一定是最優(yōu)秀、最合理、最科學(xué)的文化，是經(jīng)過藏民長(zhǎng)期生活實(shí)踐中抉擇出來的，那些不利、不好的體育文化也隨著時(shí)間生活的歷程不斷被棄除在外，最終走進(jìn)藏民生活的體育，留在藏民心中的體育活動(dòng)文化才是被接受的文化。所以，經(jīng)過認(rèn)真思考分析，體育自身創(chuàng)造體育文化，藏族民間傳統(tǒng)體育在其生長(zhǎng)、發(fā)展的歷程中，其自身的特性創(chuàng)造出藏民傳統(tǒng)體育的文化。

2.政府參與行為的博弈

一方面，政府對(duì)于民族地區(qū)政策的支持，對(duì)于民族地區(qū)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的推進(jìn)起到積極的作用。另外一方面，存在片面追求價(jià)值自覺，往往會(huì)出現(xiàn)惡性膨脹的功利性行為，反而抑制藏區(qū)民間體育文化的良性發(fā)展。

3.藏區(qū)少數(shù)民族的博弈

隨著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也隨之前行，藏民傳統(tǒng)體育文化是藏民精神信仰的傳遞。藏民信仰佛教，在佛教的教義中宣揚(yáng)人的真、善、美，藏民體育是其信仰中的一種寄托，所以，在藏民的日常生活中、生活習(xí)俗中、節(jié)日祭祀中都存在體育與美好精神寄托共生狀態(tài)，如每當(dāng)賽馬活動(dòng)之前，都要舉行隆重的祭拜活動(dòng)；比賽之前要敬天、敬地、敬山，以表示對(duì)神的祈禱，驅(qū)除不好的因素。但近年來，隨著藏區(qū)民族生活的逐步改善，藏民整體道德觀也發(fā)生著改變，對(duì)于藏民傳統(tǒng)體育的選擇上，也出現(xiàn)遷移現(xiàn)象，如現(xiàn)代藏民生活中騎馬普及以不如以前，年輕人多以摩托車、汽車改善自己的出行，騎馬、賽馬的精神信仰沒有過去那么濃厚，有些傳統(tǒng)體育勢(shì)必弱化。

4.自然生態(tài)的博弈

由于近年來旅游資源的無序開發(fā)，藏族牧民人口增加，高原生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生著改變。高原的生態(tài)環(huán)境的破壞，必然影響到藏民傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展與生存，體育文化生存的土地被奪取，傳統(tǒng)體育文化必然夭折，所以自然生態(tài)的理性回歸，也是傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承的博弈者。

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