（寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

[摘要]當(dāng)今文化的發(fā)展必定是全球意識(shí)和民族意識(shí)的交互作用的結(jié)果，作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)也不例外。如何確立自身的藝術(shù)面貌，彰顯地域藝術(shù)特點(diǎn)，這也是進(jìn)行寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建問題。本文結(jié)合寧夏文化的特點(diǎn)，通過對(duì)寧夏美術(shù)現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單分析，對(duì)該問題做了粗淺的闡述。

[關(guān)鍵詞]寧夏美術(shù)；寧夏文化；現(xiàn)代性建構(gòu)

在全球化趨勢(shì)面前，文化在發(fā)展變化，藝術(shù)的內(nèi)涵和外延也在嬗變、衍生、發(fā)展之中，以怎樣的文化身份、藝術(shù)面貌建立起自身面對(duì)世界的文化話語權(quán)，建立起立足于中國(guó)自身的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系等一系列問題，也是藝術(shù)的現(xiàn)代性問題。寧夏作為西部經(jīng)濟(jì)文化較為落后的省區(qū)，寧夏美術(shù)如何面對(duì)現(xiàn)代性問題，以及如何在現(xiàn)代性這個(gè)老話題中重新面對(duì)寧夏豐富的文化資源問題，是每一位寧夏美術(shù)家以及關(guān)心寧夏美術(shù)的每一位藝術(shù)家最為關(guān)切的問題。

在20多年來改革開放的歷史大潮中，現(xiàn)代性一直是中國(guó)藝術(shù)家所無可回避的問題，對(duì)于寧夏藝術(shù)家更是一種挑戰(zhàn)。寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建是寧夏文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分和動(dòng)力。當(dāng)下，寧夏美術(shù)發(fā)展的中心任務(wù)仍是現(xiàn)代性的構(gòu)建和培育。在新時(shí)期，推進(jìn)寧夏美術(shù)現(xiàn)代化構(gòu)建，需要通過新的整合與創(chuàng)造，努力實(shí)現(xiàn)寧夏美術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建起先進(jìn)的本土文化。為此，分析現(xiàn)代性的要求，把握美術(shù)現(xiàn)代性原則，是推進(jìn)寧夏美術(shù)建設(shè)的前提，也是寧夏經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的需要。作為社會(huì)發(fā)展時(shí)代性特征的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的精神寫照。從社會(huì)文化發(fā)展的角度看，美術(shù)現(xiàn)代性具有以下幾個(gè)方面的規(guī)定性：

第一，美術(shù)現(xiàn)代性以人文精神為指向。從人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，對(duì)于人類的精神進(jìn)行探索和關(guān)注，是人文精神的基本內(nèi)涵。美術(shù)現(xiàn)代性是現(xiàn)代化語境下的美術(shù)所體現(xiàn)的人類精神問題，體現(xiàn)的是人類的精神價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。因此，對(duì)于人類精神世界的關(guān)注，努力探索構(gòu)建人類精神家園，是美術(shù)現(xiàn)代性的努力方向。

第二，美術(shù)現(xiàn)代性以世俗社會(huì)為基礎(chǔ)。在理性的支配下，在人類越來越強(qiáng)大的征服與改造自然能力的基礎(chǔ)上，人類的文化生活在逐步豐富，人們的精神世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。這個(gè)時(shí)候，人們不再是簡(jiǎn)單地對(duì)于自我之外所謂“神的力量”的崇拜，而是對(duì)于自身力量的確信。“世俗化”不僅成為人類社會(huì)生活的重要主題，也是人們社會(huì)文化的重要主題。因此，它也構(gòu)成了美術(shù)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。

第三，美術(shù)現(xiàn)代性以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力。英國(guó)學(xué)者吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。以工業(yè)革命為起點(diǎn)的現(xiàn)代性，是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的拓展過程，也是以創(chuàng)新發(fā)展為基本動(dòng)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程。從經(jīng)濟(jì)與文化之間的辯證關(guān)系看，一定的經(jīng)濟(jì)決定了文化發(fā)展的方向與程度，一定的文化集中體現(xiàn)了一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與水平。人類社會(huì)發(fā)展過程也是人的本質(zhì)性力量的顯示過程，日新月異的科技創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，從而推

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本文為寧夏大學(xué)科學(xué)研究基金資助，科學(xué)基金一般項(xiàng)目“歷史反觀，借古開今——20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)對(duì)寧夏當(dāng)代啟示研究”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)NDSK09-42。

動(dòng)了文化發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展是文化現(xiàn)代性的動(dòng)力，也是美術(shù)現(xiàn)代性的內(nèi)在動(dòng)力。

寧夏地處祖國(guó)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化較為滯后，實(shí)現(xiàn)寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為，除了分析美術(shù)現(xiàn)代性的本質(zhì)性要求，把握美術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)外，還必須結(jié)合寧夏自身的特點(diǎn)，抓住以下幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把握我國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向。關(guān)注人的精神存在，探索人類精神價(jià)值與意義，是現(xiàn)代性的基本特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)人性的弘揚(yáng)與肯定，對(duì)“以人為本”的保證。然而，藝術(shù)現(xiàn)代性的追求并不因?yàn)樗鼧?biāo)識(shí)“當(dāng)代”而具有天然的當(dāng)代性，比如那種丑陋怪異、趣味庸俗及解構(gòu)政治和國(guó)家形象，傷害民族自尊的圖式化表現(xiàn)，以及血腥、暴力的渲染，都只是一種主觀概念的膚淺演繹，不僅與當(dāng)代性沒有關(guān)聯(lián)，而且也與個(gè)性表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)性探求無緣。盡管當(dāng)代藝術(shù)的構(gòu)成材料和呈現(xiàn)方式多樣化，但其仍然需要源于其本體表現(xiàn)的內(nèi)涵深刻性。所以，寧夏美術(shù)現(xiàn)代性的追求，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系不動(dòng)搖，緊緊把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的脈搏，關(guān)心當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神訴求；緊緊把握文化藝術(shù)自身的發(fā)展趨向和人們審美趣味的發(fā)展變化，以獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)語言形式以及深刻的思想觀念揭示、順應(yīng)時(shí)代和人民的要求，正確表達(dá)對(duì)時(shí)代前進(jìn)的關(guān)注和對(duì)這個(gè)時(shí)代中人的命運(yùn)的關(guān)切，才能突出“以人為本”。用作品的豐厚蘊(yùn)涵、直指心靈的震撼力和藝術(shù)魅力贏得觀眾，不斷以作品觀念和形式的創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展增添亮色。

第二，回應(yīng)全球化挑戰(zhàn)，彰顯地方民族特色。全球化是一種由經(jīng)濟(jì)全球化過程所決定、以文化傳播技術(shù)為媒介、以不同文化在全球?qū)用嫔系拇笠?guī)模交流與互動(dòng)為內(nèi)涵的世界文化的發(fā)展過程。面對(duì)全球化浪潮，人類社會(huì)廣為認(rèn)可的觀念、意識(shí)會(huì)明顯增強(qiáng)，而各民族、國(guó)家世代延續(xù)的一些習(xí)慣和風(fēng)俗會(huì)在一種全新的、更寬廣的眼光與視角下受到審視，各民族的文化特色才能彰顯出來并得到認(rèn)同。這種前所未有的文化大交流是互動(dòng)型的，最有可能的結(jié)果只能是，各種文化有可能在與外來文化的碰撞和交流中得以汲取新的養(yǎng)分而得到豐富和發(fā)展。而文化沖突必然會(huì)激發(fā)民族精神，民族精神就會(huì)極大地促使人們對(duì)于本民族文化的認(rèn)同，以增強(qiáng)民族內(nèi)在凝聚力，自覺地捍衛(wèi)其個(gè)性，以確認(rèn)民族生命之根。對(duì)于寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建，我們需表現(xiàn)一種姿態(tài)，暢開胸懷，海納百川，重視學(xué)術(shù)，重視人才，見賢思齊，鼓勵(lì)探索。一方面要引進(jìn)來，歡迎各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)在寧夏舉行，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在寧夏平等對(duì)話和各家各派在寧夏同時(shí)展示，并且承辦和舉辦各級(jí)各類畫展。另一方面要走出去，寧夏本土藝術(shù)家應(yīng)走出寧夏、走出西部，以期讓更多人體驗(yàn)西部、認(rèn)識(shí)寧夏。比如在當(dāng)代藝術(shù)界，西南無疑是一個(gè)重鎮(zhèn)。從傷痕美術(shù)、鄉(xiāng)土寫實(shí)主義到新卡通，西南當(dāng)代藝術(shù)始終走在全國(guó)前列。近年來，“從西南出發(fā)”展、“四川畫派”展、“西南力量”展等先后舉行，正是這種藝術(shù)互動(dòng)使得地方性風(fēng)格和本土化特色反而為藝術(shù)家更為自覺和強(qiáng)化。近年來，寧夏美術(shù)家協(xié)會(huì)不斷舉辦各種展覽，同時(shí)，與其他各省、市之間的交流展也逐漸增多。這些展覽在彰顯寧夏力量的同時(shí)，也折射出寧夏藝術(shù)家在構(gòu)建寧夏現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)中參與的熱情與擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

第三，推進(jìn)美術(shù)服務(wù)體系建設(shè)，充分發(fā)揮美術(shù)機(jī)構(gòu)職能作用。在美術(shù)建設(shè)過程中，積極推進(jìn)美術(shù)服務(wù)體系建設(shè)，大力完善先進(jìn)美術(shù)理論，研究服務(wù)體系、美術(shù)精品創(chuàng)作服務(wù)體系、美術(shù)知識(shí)傳授服務(wù)體系、美術(shù)傳播服務(wù)體系，是促進(jìn)寧夏美術(shù)大眾化，實(shí)現(xiàn)美術(shù)世俗化的基礎(chǔ)。美協(xié)寧夏分會(huì)是寧夏美術(shù)創(chuàng)作的主要組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)，美協(xié)應(yīng)加強(qiáng)寧夏美術(shù)理論人才的引進(jìn)和培養(yǎng)。美術(shù)理論對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的反饋和指導(dǎo)作用是美術(shù)創(chuàng)作前進(jìn)的保證。長(zhǎng)期以來，缺乏美術(shù)理論研究人才始終是寧夏美術(shù)發(fā)展的短板，寧夏畫家的創(chuàng)作缺乏美術(shù)理論的反饋、評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，完全陷入一種封閉的自娛式的游戲當(dāng)中，這就使得寧夏美術(shù)創(chuàng)作缺乏整體的風(fēng)貌，也就是整體的地域性和獨(dú)特的文化性表征，在全國(guó)美術(shù)領(lǐng)域因缺乏文化性表征而不被美術(shù)界認(rèn)知，這也是寧夏美術(shù)落后的原因之一。美協(xié)寧夏分會(huì)應(yīng)完善美術(shù)精品創(chuàng)作服務(wù)體系，在政策上應(yīng)傾斜和鼓勵(lì)寧夏精品創(chuàng)作，使精品創(chuàng)作在寧夏美術(shù)創(chuàng)作中起龍頭作用。寧夏美協(xié)還應(yīng)協(xié)調(diào)寧夏各大美術(shù)院校重視美術(shù)人才的培養(yǎng)并積極組織美術(shù)作品展覽和展覽機(jī)構(gòu)、設(shè)施、機(jī)制的建設(shè)和完善。此外，美協(xié)寧夏分會(huì)應(yīng)著力打造地方畫派，對(duì)寧夏未成熟起來的畫派或處于萌芽狀態(tài)的畫派應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，處理好發(fā)掘、保護(hù)與創(chuàng)新關(guān)系，促使畫派的形成與茁壯成長(zhǎng)。最后，美協(xié)寧夏分會(huì)應(yīng)在實(shí)際工作中形成以大型活動(dòng)帶動(dòng)人才培養(yǎng)、以專項(xiàng)活動(dòng)推進(jìn)青年不斷成熟、鼓勵(lì)美術(shù)家深入研究創(chuàng)作規(guī)律，提倡在創(chuàng)作中解決實(shí)際問題，最終形成可持續(xù)的人才培養(yǎng)機(jī)制和精品推出機(jī)制。

第四，大力弘揚(yáng)改革與創(chuàng)新精神，是寧夏美術(shù)建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵。美術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)新。創(chuàng)新除了能給人帶來全新的感官刺激外，其藝術(shù)內(nèi)涵要與觀賞者的心靈溝通，達(dá)到震撼人心的效果。美術(shù)的創(chuàng)新如果離開了這個(gè)根本，也就不存在什么價(jià)值了，美術(shù)正是在不斷創(chuàng)新中向前發(fā)展的。然而，創(chuàng)新問題并不是單憑藝術(shù)家的主觀臆造可以獲得的，美術(shù)創(chuàng)新是十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，寧夏美術(shù)創(chuàng)新應(yīng)重視兩個(gè)方面的問題：其一是創(chuàng)新方法，其二是以正確的藝術(shù)見解表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵的深度。解決創(chuàng)新方法問題最重要的是要建立起新的藝術(shù)體系，使其更加完善，這是美術(shù)建立新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新的技法表現(xiàn)的最基本條件，離開了這個(gè)條件，以其主觀臆想而產(chǎn)生的某種技法與風(fēng)格都難以成立。只有在符合美術(shù)發(fā)展的藝術(shù)體系與藝術(shù)思維的指導(dǎo)下，才能產(chǎn)生出全新的美術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)技法。所以，寧夏美術(shù)創(chuàng)新應(yīng)把技法創(chuàng)新和藝術(shù)內(nèi)涵結(jié)合起來。對(duì)于美術(shù)創(chuàng)新精神，正如西安美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊曉陽教授所說的：“首先需要弘揚(yáng)一種精神，沖破封閉，努力進(jìn)取，敢做前人所不敢做，敢為前人所不敢為。”

第五，打造一支具有代表性的藝術(shù)家隊(duì)伍，打造地方畫派。某種地域特征藝術(shù)的彰顯是該地區(qū)藝術(shù)家共同努力的結(jié)果，寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建就需要打造一支強(qiáng)勁的藝術(shù)家隊(duì)伍，筆者認(rèn)為，一是抓緊寧夏書畫院的隊(duì)伍建設(shè)。專業(yè)隊(duì)伍是書畫院的主體，專業(yè)創(chuàng)作是畫院工作的龍頭。隊(duì)伍建設(shè)和綜合素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到書畫院的學(xué)術(shù)形象和社會(huì)形象。要想充分發(fā)揮書畫院的作用，關(guān)鍵在于要有一支高素質(zhì)的隊(duì)伍，有一批有影響的專職畫家，為創(chuàng)作出精品書畫打下基礎(chǔ)。二是加大對(duì)書畫家的培訓(xùn)力度。每年不定期舉辦一些講座，制定出相應(yīng)的培訓(xùn)、考評(píng)制度，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。引導(dǎo)書畫家學(xué)習(xí)古典詩詞、古典文學(xué)、書法、篆刻、哲學(xué)、美術(shù)史學(xué)以及其他文藝種類的知識(shí)等，拓寬、增強(qiáng)書畫家的知識(shí)和文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)造就寧夏書畫名家。三是加大對(duì)書畫名家的宣傳力度。積極向社會(huì)推介、宣傳寧夏德藝雙馨的書畫名家，動(dòng)員、幫助他們辦個(gè)展，出畫集。四是組織中青年通過參加大型展覽活動(dòng)，鼓勵(lì)青年美術(shù)家積極創(chuàng)作、參與，并給予專業(yè)指導(dǎo)和適當(dāng)照顧。提升參與意識(shí)和創(chuàng)作熱情。

從地域文化研究的角度看，每個(gè)地區(qū)的美術(shù)都有其賴以發(fā)展的獨(dú)特性，包括自然資源和文化資源，都有地方傳統(tǒng)的獨(dú)特亮點(diǎn)，因而，培養(yǎng)和打造地方或區(qū)域畫派有利于傳承地方民族文化和挖掘地域文化資源，有利于豐富中華民族文化。

第六，發(fā)揮寧夏獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)。寧夏地處中原文化與草原文化的過渡地帶，又是河套文化與絲路文化的交融區(qū)，古老深遠(yuǎn)的黃河文化、特色鮮明的伊斯蘭文化、獨(dú)一無二的西夏文化、頗具特色的移民文化和濃郁粗獷的邊塞文化共聚在這塊神奇的土地上，展示著一種粗獷、強(qiáng)悍與動(dòng)態(tài)的生命特征和宏觀的蒼涼與渾然，彰顯出一種寧夏所特有的文化底蘊(yùn)和文化品質(zhì)，這些都成為藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作資源，也是寧夏美術(shù)及其個(gè)性風(fēng)格的根基所在。正是寧夏豐富多姿的藝術(shù)傳統(tǒng)和粗獷雄渾的美學(xué)品格，滋養(yǎng)了曾杏緋、張少山、胡正偉、沈德志、王敬平等一大批藝術(shù)名家。也正是他們對(duì)寧夏山川、風(fēng)情、人文精神與藝術(shù)傳統(tǒng)的執(zhí)著、堅(jiān)守和繼承，喚醒了我們挖掘、整理、研究、傳播地域文化、本土文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的意識(shí)。自中央實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，不僅促進(jìn)了寧夏本土藝術(shù)家對(duì)自身資源的進(jìn)一步挖掘和再造，更重要的是吸引了更多全國(guó)，乃至全世界藝術(shù)家的觀照，為本土文化走出西部創(chuàng)造了有利的條件和驅(qū)力。

第七，寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建不僅需要本土藝術(shù)家的繪畫實(shí)踐，同時(shí)還需要學(xué)術(shù)研究的支撐。恰恰是西部大開發(fā)，有力地促進(jìn)了西部美術(shù)的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教育的發(fā)展。自中央實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目不僅非常重視西部藝術(shù)的研究，而且專設(shè)西部項(xiàng)目占總項(xiàng)目數(shù)的10%左右。西部其他省區(qū)積極申報(bào)獲批了多個(gè)美術(shù)類課題，如 “西藏民間美術(shù)資源的調(diào)查研究”、 “西藏藝術(shù)研究”、“藏族民間美術(shù)研究”、“藏族當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新”、 “壯族藝術(shù)的人類學(xué)研究”、“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”、“中國(guó)新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)”、“內(nèi)蒙古民間美術(shù)研究”、“貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展”、“中國(guó)西部民間美術(shù)經(jīng)典”等課題和研究成果，無疑極大地提升了相關(guān)省、區(qū)的美術(shù)研究水平，促進(jìn)了藝術(shù)研究向廣度和深度發(fā)展，作為西部省、區(qū)之一的寧夏應(yīng)向西部其他省、區(qū)學(xué)習(xí)，重視美術(shù)理論的學(xué)術(shù)研究，從理論上提升和拓展本區(qū)藝術(shù)的視野。既要關(guān)注寧夏的美術(shù)歷史，也要考察寧夏當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作問題，既要對(duì)寧夏某一傳統(tǒng)美術(shù)門類進(jìn)行研究，也要從宏觀角度審視寧夏美術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)寧夏缺少專業(yè)美術(shù)理論研究人員的實(shí)際情況，一方面廣開門路，面向社會(huì)請(qǐng)有關(guān)專家“評(píng)頭論足”； 一方面內(nèi)部“挖潛”，調(diào)動(dòng)美術(shù)工作者開展理論研討的積極性。通過分析，找出差距，通過各種渠道提高畫家創(chuàng)作群體的全方位素質(zhì)，只有這樣，才能培養(yǎng)和造就更多的高素質(zhì)美術(shù)創(chuàng)作人才，形成一批大師級(jí)畫家群體。

寧夏美術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建，不僅是創(chuàng)造新的本土文化，更重要的是對(duì)于歷史遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。西部大開發(fā)仍將持續(xù)，寧夏將吹響號(hào)角，延伸藝術(shù)文脈，高揚(yáng)時(shí)代精神。

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