\\(須彌山石窟文物管理所，寧夏 固原 756003)

[摘要]固原市的佛教文化旅游資源十分豐富，須彌山石窟、無量山石窟、火石寨石窟和東岳山玉佛寺等都是佛教旅游資源。本文以須彌山石窟為例，分析了固原市佛教文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題，提出了作者自己的構(gòu)想，并為固原市旅游業(yè)的發(fā)展和城市文化建設(shè)提出建議。

[關(guān)鍵詞]佛教文化；須彌山石窟；旅游資源

佛教文化作為宗教文化的重要組成部分，在旅游資源中具有重要的地位。本文以固原市為須彌山石窟為例，探討如何更深層次的挖掘固原市的佛教文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容，提高旅游品位，打造旅游品牌，從而使固原走向世界，讓世界了解固原。

一、固原市佛教文化旅游資源現(xiàn)狀概述

固原歷史悠久，文化燦爛。古代屬中原農(nóng)業(yè)區(qū)與邊疆草原區(qū)過渡地帶。舉世文明的古絲綢之路穿境而過，使原州成為連接南北貿(mào)易往來的要道。厚重的中原文化、璀璨的伊斯蘭文化、神秘的西夏遺存文化、粗獷的草原文化、蒼勁的大漠文化在這里交相輝映，孕育出獨特的人文環(huán)境。固原境內(nèi)現(xiàn)分布有新石器時代遺址200多處，西漢—元代軍寨、古戰(zhàn)場、古養(yǎng)馬場等遺址40多處，西漢—明代古城址50多處，明清時期古建筑4處，北魏—明代石窟寺5處，戰(zhàn)國—元代古墓葬群100多處，各類出土文物3000余件。目前，已申報公布的國家重點文物保護單位3處，省級重點文物保護單位9處，縣級重點文物保護單位7處。其中，佛教旅游資源保存最完整的須彌山石窟，宗教與文化相互交融的東岳山，為固原市發(fā)展佛教文化旅游提供了條件，2000年8月，全國首家旅游扶貧試驗區(qū)在固原創(chuàng)立 ，在各級黨委政府的努力下固原旅游業(yè)取得了快速發(fā)展，但與周邊敦煌、平?jīng)鱿啾?，現(xiàn)狀不容樂觀。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）旅游資源品位高、開發(fā)深度淺

固原是各種文化的交匯融合之地，主要包括絲路文化、佛教文化、民俗文化、古軍事文化等，旅游資源不僅數(shù)量多，而且品位高，國家重點文物保護單位須彌山石窟及相國寺，具有極高的藝術(shù)價值、歷史價值和科研價值，它的修建和存在是固原古代社會繁榮發(fā)達的象征，是絲綢之路上的珍貴文化遺存，也是中外經(jīng)濟文化交流、融合、創(chuàng)新、發(fā)展的見證。當(dāng)前，對這些資源的開發(fā)大部分停留在保護上，特別是須彌山石窟，保護高于開發(fā)，是國家對石窟群保護的重點研究對象，對石窟的修繕和保護技術(shù)達到較高的水平，但是對石窟藝術(shù)和佛教文化的研究不夠重視。

（二）重視硬件設(shè)施，軟實力落后

為申報古絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，擴大景區(qū)規(guī)模，須彌山景區(qū)近年投資近億元興建須彌山博物館、游客服務(wù)中心、票務(wù)中心、香水海生態(tài)停車場、環(huán)保游步道、游覽觀光車、團體導(dǎo)覽機等配套設(shè)施，使須彌山石窟景區(qū)周邊環(huán)境大為改善。但是，須彌山石窟的軟環(huán)境并沒有很大的變化，比如講解人員的禮儀培訓(xùn)和旅游接待服務(wù)水平，這些都是導(dǎo)致須彌山石窟的內(nèi)在美沒有得到最大限度展現(xiàn)的重要因素。

（三）旅游節(jié)慶活動，初見成效

自2006年開始，固原市已成功舉辦了七屆“寧夏六盤山山花旅游節(jié)”，每屆都舉行大型文藝活動并在當(dāng)?shù)仉娨暸_新聞頻道進行報道，屆時邀請省內(nèi)外各大旅行社采風(fēng)及媒體報道。特別是2011年，以“游中華，品文化”和“中華文化，魅力之旅”為口號的展示固原佛國文化，舉辦了“第七屆寧夏六盤山（須彌山）山花旅游節(jié)”，使游客領(lǐng)略爛漫山花和文化固原的獨特風(fēng)貌。豐富多彩的固原文化和須彌山博物館成為“中國中華文化旅游年”游客關(guān)注的新亮點。

二、固原市佛教文化旅游資源開發(fā)存在的問題

盡管固原佛教文化旅游資源的開發(fā)已取得了較大的成績，但更應(yīng)看到其開發(fā)空間仍然很大，開發(fā)層次有待于進一步提高。當(dāng)前，固原佛教文化旅游資源開發(fā)仍存在不少問題。

（一）文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游形式單調(diào)

固原佛教旅游景點文化游覽項目開發(fā)程度不夠，大多數(shù)景點仍停留在對佛教石窟觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上，在進行一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)過程中，缺乏對佛教義理和佛傳故事的內(nèi)涵進行挖掘，關(guān)于須彌山石窟的修建背景、佛像雕刻的特點等深層的介紹涉及很少，致使游客在游覽時不能得到更深層次的文化熏陶，從而降低了佛教景點對旅游者的吸引力；景區(qū)內(nèi)的導(dǎo)游人員在講解過程中，大都停留在石窟外觀上，對佛教文化和佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展以及在須彌山石窟的表現(xiàn)形式?jīng)]有真正理解，使得他們不能把一些佛教問題向游客講解到位；須彌山石窟專職佛教人員少，而且基本都是從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動，與游客交流較少，因此，游客游覽時基本上以以觀光或從事一些佛事活動為主，旅游參與形式單一。

（二）形象不突出，品牌不明顯

固原的荒涼、貧困形象根深蒂固，在一般人眼里，固原處于西北干旱地帶，缺乏旅游的環(huán)境。然而，固原悠久獨特的歷史，不僅有“高原綠島”的六盤山，還有豐富的人文旅游資源。近年來，固原市政府確定了“紅綠六盤·文化固原”的整體形象，但是各個文化旅游景區(qū)沒有發(fā)揮自身的特色，突出景區(qū)形象，品牌意識缺乏，沒有形成良好的旅游口碑。

（三）資源破壞嚴(yán)重，修復(fù)難度大

固原地處西北黃土高原，土質(zhì)疏松，而且風(fēng)沙大，加上固原處于地震帶，地震頻繁，使得固原境內(nèi)許多石窟都出現(xiàn)裂隙、裂縫、剝落的現(xiàn)象；景區(qū)內(nèi)石碑、遺跡、古樹名木等文物處于自然狀態(tài)，缺乏保護措施。須彌山石窟依山而鑿，經(jīng)過1500多年的風(fēng)雨洗禮，自然風(fēng)化和認(rèn)為破壞都很嚴(yán)重，至今須彌山石窟的保護和修繕都是一大難題。

三、固原佛教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想

在旅游市場同質(zhì)化發(fā)展的今天，如何挖掘佛教文化的內(nèi)涵，拓展佛教文化的旅游空間，是發(fā)展佛教文化旅游的重點，也是固原佛教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想的依據(jù)。

（一）打造佛文化旅游圣地

1000多年來，佛教文化深深的影響著中國傳統(tǒng)文化。寧夏固原的須彌山既從名稱上恰好對應(yīng)了佛教宇宙觀的學(xué)說，同時，固原須彌山的外觀造型也如佛教宇宙觀所描述的意境極為相似，須彌山由五座山峰組成，并呈現(xiàn)蓮花瓣狀，中間一座為主峰，其周圍是四座較低的山峰，與佛教宇宙觀所描述的“須彌山”是一致的。它周圍的眾多自然景觀也對應(yīng)了佛教宇宙觀中描述的諸如四大部洲、七金山、七香海等景象，從而構(gòu)成了佛教宇宙觀中有關(guān)“須彌山”這一“世界中心”、“佛教圣地”的完整景觀形象。從歷史角度看，它是隨著石窟的開鑿、佛本生的故事及壁畫的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，也即是隨著佛教東傳而產(chǎn)生的，須彌山是佛教傳播的結(jié)晶。須彌山石窟的造像藝術(shù)無論是石窟選址，還是佛像造像對象的選址，都在一定程度上遵循了佛教宇宙有關(guān)“須彌山”的意境描述——盡量讓眾佛、眾菩薩、眾神等居住于山巖之中，使得“須彌圣山”的形象更為突出。

因此，應(yīng)從須彌山旅游景區(qū)的名稱著手，將須彌山打造成為“佛教圣地”、“須彌圣山”。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段在須彌山的整個山體上盡力再現(xiàn)佛教宇宙形態(tài)，在山上設(shè)置石雕佛像，建設(shè)佛教景觀，給予游客與眾不同的佛教圣地意象。同時在景區(qū)通過恢復(fù)重建古寺廟來增強須彌山的佛教文化朝覲氛圍，為廣大香客提供佛教朝覲場所，真正將須彌山打造成國內(nèi)獨具特色的佛教文化圣地。

（二）改變經(jīng)營方式，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

目前，旅游者的興趣不再是單純的游覽觀光，正從用眼睛看向親身參與體驗方向轉(zhuǎn)變。須彌山石窟現(xiàn)有的經(jīng)營方式已經(jīng)不能適應(yīng)目標(biāo)市場的需要，應(yīng)該從觀賞上升到表演和參與體驗。須彌山石窟開展的旅游活動，除了一般的游覽活動外，還應(yīng)該結(jié)合有興趣的游客開展參禪、食齋、放生等佛事活動；在資金允許的情況下，邀請敦煌、少林寺等成熟景區(qū)的藝術(shù)表演團在景區(qū)進行演出，邀請游客加入表演，在增加游客體驗的同時，也豐富了須彌山石窟的旅游內(nèi)容；另外，依據(jù)須彌山石窟區(qū)域旅游開發(fā)后的規(guī)模，輔助開發(fā)文化休學(xué)旅游產(chǎn)品、絲路文化體驗產(chǎn)品以及佛教養(yǎng)生度假產(chǎn)品等，以適應(yīng)旅游區(qū)高端客源較高層次的需求。

（三）加強佛教導(dǎo)游隊伍建設(shè)

導(dǎo)游是文化的傳播者，導(dǎo)游隊伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟效益的提高和旅游教化作用的發(fā)揮。對于佛教文化旅游來說，要求導(dǎo)游員必須具備較豐富的佛教文化知識和較高的外語水平，能夠解答游客關(guān)于佛教方面的一般性提問，懂得對佛教問題去粗取精，能夠正確區(qū)分佛教和迷信，不能信口開河、胡編亂造。在追求講解的趣味性的同時也要注意科學(xué)性，注重導(dǎo)游詞的編寫，從須彌山石窟和絲綢之路的歷史中挖掘內(nèi)容。景區(qū)導(dǎo)游人員不僅要有專業(yè)知識，還要博才多學(xué)，熟悉當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說和歷史典故，這樣才能講解得既生動又翔實。

（四）加強區(qū)域合作，共同發(fā)展旅游

區(qū)域旅游合作是國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟合作發(fā)展趨勢下的必然選擇，也是區(qū)域整體旅游形象建設(shè)的新要求。固原市原州區(qū)地處西安、蘭州、銀川三省會城市所構(gòu)成的三角地帶中心，優(yōu)越的地理位置、便利的交通更條件，因此，在考慮須彌山旅游區(qū)與六盤山以及火石寨等旅游資源整合的同時，還應(yīng)加強與崆峒山旅游區(qū)和寧夏北部乃至西北地區(qū)其他佛教旅游區(qū)的合作，形成規(guī)模效應(yīng)，從而將須彌山旅游區(qū)打造成為區(qū)域特色旅游和精品旅游線路中不可或缺的組成部分。

總之，須彌山石窟自北魏開鑿以來，1500多年間屢建屢毀，從建筑風(fēng)格、佛像服飾、雕刻手法、菩薩寶冠到繪畫內(nèi)容，都真實地記錄了佛教文化在歷朝歷代的變遷，也放映了佛教在中國的傳播和演變，是中心文化交流的最早見證。須彌山石窟豐富的歷史文化內(nèi)涵，是發(fā)展固原佛教文化旅游的基礎(chǔ)，地方政府和旅游管理經(jīng)營部門必須在文化上下功夫，固原的旅游業(yè)才能更好地發(fā)展。