作者簡(jiǎn)介：王姍（1989.3-），籍貫：江西吉安，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)元明清小說(shuō)。

摘 要：《水滸傳》是中國(guó)小說(shuō)史上一部重要的長(zhǎng)篇章回英雄傳奇小說(shuō)。本文試圖探索小說(shuō)中梁上起義的政治道德原因，由“亂自上作”，官逼民反，揭示在中國(guó)宋王朝封建制度下存在的政治與道德的嚴(yán)重分裂。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；政治與道德；亂自上作

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

如果說(shuō)《三國(guó)演義》是在問(wèn)鼎逐鹿的政權(quán)斗爭(zhēng)中思考?xì)v史興亡的話，那么，《水滸傳》則是在綠林好漢的草莽世界中展示社會(huì)的動(dòng)亂。①《水滸傳》的確是以“農(nóng)民造反”式的草莽世界顯示當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。作者借著小說(shuō)半明半暗的揭示了宋代社會(huì)的一種現(xiàn)像：政治與道德的分裂。而這種現(xiàn)象的直接呈現(xiàn)方式就是“亂自上作”或者是“官逼民反”，也就是社會(huì)的動(dòng)亂。

在小說(shuō)里，作者并沒(méi)有直接揭示，只是運(yùn)用了一個(gè)寫(xiě)作技巧。后代學(xué)者金圣嘆先生在批《水滸傳》時(shí)將第二回移作第一回后，于回前評(píng)到：“一部大書(shū)七十回，將寫(xiě)一百八人也，乃開(kāi)書(shū)未寫(xiě)一百八人而先寫(xiě)高俅者，蓋不寫(xiě)高俅，便寫(xiě)一百八人，則是亂自下生；不寫(xiě)一百八人，先寫(xiě)高俅，則是亂自上作也?！豹谶@就是說(shuō)，假使作者開(kāi)篇便寫(xiě)一百零八好漢如何如何“打家劫舍”，又如何“犯上作亂”，再去敘述朝廷的鎮(zhèn)壓，那么這便是：亂自下生；如果開(kāi)篇首先敘述的是朝廷百官的昏庸無(wú)能，選官制度的腐敗，那么這體現(xiàn)的就是：亂自上作。恰如金圣嘆先生所批，作者在開(kāi)篇就埋下了這樣的伏筆：首先以“洪太尉誤走妖魔”的神話的形式昭示出天下無(wú)道，必將生亂的社會(huì)情狀，另外又著筆描寫(xiě)高俅的“發(fā)跡變泰”，以這種寫(xiě)實(shí)的方式揭示出濫官當(dāng)權(quán)，英雄失路的政治情狀。小說(shuō)就是以“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”為第一回，在第二回的開(kāi)頭又著力敘述了高俅的發(fā)跡，同時(shí)以“神話”和“寫(xiě)實(shí)”的方式互為照應(yīng)，互相生發(fā)來(lái)證實(shí)，梁山的這場(chǎng)動(dòng)亂是由朝廷自身引發(fā)的。作者通過(guò)這種敘述方式來(lái)暗示社會(huì)動(dòng)亂的政治原因：亂自上作。究其根本，亂自上作始于朝廷里存在的政治與道德的嚴(yán)重分裂。在古代社會(huì)，瘟疫橫行是暗示天下無(wú)道，必生妖孽，一百零八將的誕生也就是因?yàn)槲烈叩牧餍校又俑臒o(wú)能，誤走妖魔。小說(shuō)就是以此來(lái)證實(shí)亂自上作，進(jìn)一步探究導(dǎo)致亂自上作的根本原因。

從小說(shuō)里可以看到兩千多年的封建社會(huì)制度存在著顯然的政治與道德的嚴(yán)重分裂，而導(dǎo)致農(nóng)民的起義，百姓的造反，也即亂自上作。在封建社會(huì)里，君主的個(gè)人意志代表了整個(gè)國(guó)家的意志，在這種毫無(wú)民主與法制的人治社會(huì)里，君主的權(quán)利不受任何限制。道德意識(shí)對(duì)君主來(lái)說(shuō)可有可無(wú)，在他眼里王法就是他自身，他能隨心所欲，“無(wú)法無(wú)天”，他需要的是政治。政治是什么？是文武百官以及天下百姓對(duì)他的忠心，對(duì)他王權(quán)的尊重與敬畏或者是擁護(hù)，是一種權(quán)力和忠心的象征，這是對(duì)上而言。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，他們需要的是君王對(duì)他們的一種道德關(guān)懷，道德意識(shí)是朝廷對(duì)百姓的關(guān)懷。但是，《水滸傳》給我們呈現(xiàn)的是：天下無(wú)道，官逼民反的一種政治與道德嚴(yán)重分裂的的官民關(guān)系。天子無(wú)道，高俅等人發(fā)跡高升，致使貪官橫行，民不聊生。作者以這樣的寫(xiě)作方式巧妙地展示了他的立場(chǎng)：政治與道德的嚴(yán)重分裂引發(fā)朝廷與百姓的對(duì)立。又以一百零八將的受招安卻覆沒(méi)為結(jié)局進(jìn)一步隱喻宋代社會(huì)存在的政治與道德的分裂。盡管梁山好漢打著“反貪官不反皇帝”的旗號(hào)，已經(jīng)有了對(duì)上尊重的政治意識(shí)，但是在現(xiàn)實(shí)中仍然遭到了政治性的毀滅，君主無(wú)法接受曾經(jīng)與自己對(duì)立的不合正統(tǒng)的“造反政權(quán)”，得不到朝廷對(duì)其政治意識(shí)的認(rèn)可。因?yàn)槌⑷狈?duì)他們的道德關(guān)懷，而傾向于強(qiáng)調(diào)政治上的完全服從。正因?yàn)槿绱?，林沖才會(huì)被逼得走投無(wú)路，夜走梁山，楊志重振楊門(mén)雄風(fēng)的意志也被迫磨滅殆盡。阮氏三雄埋怨道：“若是識(shí)得我們的，水里水去，火里火去。若能勾受用的一日，便死了開(kāi)眉展眼?！豹圻@些本有著一身本事的厚實(shí)漢子懷著報(bào)效家國(guó)的心理向往著能一展身手，卻因?yàn)樵谀撤N程度上沒(méi)有完全服從對(duì)上的政治意識(shí)而淪為“梁山賊寇”，禍國(guó)殃民。這群人以道德意識(shí)為重，與朝廷道德意識(shí)的缺失形成了矛盾，所以在結(jié)尾，作者安排的結(jié)局是起義軍的覆滅，即使受了招安，為朝廷抵御了遼國(guó)的進(jìn)犯，又向南征方臘，立下靖國(guó)安民的大功勞，可他至始至終都是朝廷的心腹大患。這其中的原因還是歸結(jié)到這兩類(lèi)人物圈里存在的不同意識(shí)：朝廷里政治與道德失衡，并以政治為重，蔡京，童貫，高太尉等人都是以自身的權(quán)力為重，包括皇帝在內(nèi)都奉行下對(duì)上的完全的政治服從；在梁山隊(duì)伍里卻是以忠義的政治與道德的融合為守則。

所以這種失衡與融合發(fā)生了沖突，根據(jù)作者的立場(chǎng)，梁山失敗了，這說(shuō)明，在古代社會(huì)里政治與道德是無(wú)法融合，它們之間存在嚴(yán)重的分裂。所以宋江私放晁蓋，斬殺閻婆惜，他的守義與清名守法相沖撞，他想把兩者都融合，但是整個(gè)社會(huì)制度不允許，所以他也只能投奔梁山，以求日后受招安報(bào)效家國(guó)。

注解：

① 郭德英 過(guò)常保 《中國(guó)古代文學(xué)史》P337

② 馮文樓 《四大奇書(shū)的文本文化學(xué)闡釋》P155

③ 施耐庵《水滸傳》百回本第十五回

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郭英得，過(guò)常寶.中國(guó)古代文學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2003.8

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[4] 馮文樓.四大奇書(shū)的文本文化學(xué)闡釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.5

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