摘 要：《西游記》的不朽之處在于，它塑造了孫悟空這位非常典型而完美的人物形象。孫悟空聰明機(jī)智，勇敢善斗，忠誠孝順。他忠誠于事業(yè)，有著為理想不懈追求和奮斗的精神。他的形象體現(xiàn)了儒家理想人格對(duì)仁義禮智信的要求，他是儒家理想人格的化身。由此，文章在理解孫悟空這一形象的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家理想人格作一點(diǎn)膚淺地解讀。

關(guān)鍵詞：西游記；孫悟空；儒家；人格

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

孫悟空是吳承恩在《西游記》中傾力打造的主要人物形象。孫悟空的形象，突出地表現(xiàn)在他“敢于斗爭、善于斗爭，具有百折不撓的斗爭意志和樂觀主義精神”。正因?yàn)榭範(fàn)幒瓦M(jìn)取精神，孫悟空成了一位具有真才實(shí)能的“事功”型人物。

儒家理想人格主張“內(nèi)圣外王”，其核心是“圣”和“賢”，兩者都以主體的道德修養(yǎng)為重心，以修齊治平為修行方法。儒家學(xué)說認(rèn)為，個(gè)體要想入世，必須要不斷提高自身修養(yǎng)，才能達(dá)到“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)。吳承恩在《西游記》中所塑造的孫悟空形象，正是儒家理想人格的典型體現(xiàn)。

一、孫悟空形象體現(xiàn)了儒家理想人格的修齊治平

儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，修身，是個(gè)體的自身修養(yǎng)，是齊家、治國、平天下的前提。個(gè)體只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)從內(nèi)圣到外王的轉(zhuǎn)化。孫悟空外出學(xué)道，是他修身的第一步。在南贍部洲，孫悟空學(xué)穿人衣，學(xué)人禮，說人話，充分體現(xiàn)了他對(duì)人類禮儀和人類群體的向往。為求長生不老之術(shù)，他漂洋過海，拜菩提師祖為師。菩提師祖賜他姓名，教他言語禮貌、經(jīng)道和武藝。由此孫悟空超越了猴群，超越了人類群體，并逐漸靠近了神仙群體。盡管這樣，孫悟空在取經(jīng)途中，仍不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，不斷完善自己的人格，從而完成了儒家理想人格所要求的修身。

齊家，以自我完善為基礎(chǔ)，達(dá)到治理家庭的目的。在花果山生活時(shí)，孫悟空為了猴群的生存，他探尋水簾洞，與混世魔王倫理打斗， “逐日操練群猴”，武裝花果山，闖入幽冥界將猴屬從生死薄上一概勾之等等，他的這些所為，充分體現(xiàn)了他治理家園及對(duì)群體的責(zé)任心。

治國，在儒家學(xué)說中，治國的核心在于“孝”和“忠”，治國是平天下的關(guān)鍵。在孫悟空身上，治國主要體現(xiàn)在他天庭做官時(shí)的階段。擔(dān)任弼馬溫時(shí)，孫悟空查文簿，點(diǎn)馬數(shù)，晝夜殷勤，盡職盡責(zé)?？垂荏刺覉@時(shí)，他也是一心一意，忠于職守。這些都表現(xiàn)了他的治國才能。

平天下，是指有德行的君子用自己的才能為天下百姓謀利益。在取經(jīng)途中，孫悟空一路上降妖除魔，為民除害，他關(guān)心的不是經(jīng)卷本身，而是人類的生存狀況。在陳家莊打退專吃童男童女靈感大王，在比丘國解救千余名小孩，在鳳仙郡祈雨救民等等，這些為了人民群眾生活穩(wěn)定和安寧的所作所為，體現(xiàn)了孫悟空對(duì)群體的無私貢獻(xiàn)和為人類事業(yè)奮斗的精神?？梢哉f，孫悟空的斗爭，是一場轟轟烈烈的為受苦受難的百姓，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體而作的斗爭。他為人類群體做了貢獻(xiàn)，完成了造福人類的事業(yè)。至此，孫悟空也完成了由動(dòng)物到圣人的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了儒家理想人格“平天下”的要求。

二、孫悟空形象體現(xiàn)了儒家理想人格的孝和忠

儒家強(qiáng)調(diào)的孝悌，其核心內(nèi)容是“仁”。儒家學(xué)說認(rèn)為，個(gè)體要達(dá)到仁義禮智信，達(dá)到“圣”的境界，需要通過“孝悌”實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和道德的提升。孫悟空身上所體現(xiàn)的孝，主要表現(xiàn)在他對(duì)待兩位師傅的言行和態(tài)度上。孫悟空對(duì)第一個(gè)師傅菩提師祖的態(tài)度是畢恭畢敬，謹(jǐn)記教導(dǎo)。當(dāng)孫悟空因賣弄武藝，惹怒菩提祖師而被趕走時(shí)，他想到的是要報(bào)恩。對(duì)待唐僧，更體現(xiàn)了孫悟空的“孝”。被唐僧收為徒弟后，孫悟空時(shí)時(shí)處于唐僧的教導(dǎo)和熏陶下，忠孝仁義的觀念時(shí)刻在制約和影響著他的一言一行。他忍受嚴(yán)寒酷暑，吃盡千辛萬苦，歷經(jīng)生死磨難，為的是保護(hù)唐僧能順利西行取經(jīng)。孫悟空三打白骨精，卻遭到誤解，被唐僧狠心趕走。孫悟空在苦苦哀求未果的情況下，只得四圍師父下跪，表達(dá)對(duì)“一日為師，終生為父”的唐僧的尊重、感激和留戀。當(dāng)唐僧遭遇不測(cè)，豬八戒去求救孫悟空時(shí)，他又毫不猶豫地回到了唐僧身邊。這些是孫悟空用實(shí)際行動(dòng)詮釋“孝”的內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。至此，在孫悟空身上，我們看到是尊敬長輩、知恩圖報(bào)、有情有義的君子形象，人性中的光輝點(diǎn)在他身上得到了充分發(fā)揚(yáng)，“孝”的意義和價(jià)值在他身上得到了最真實(shí)的體現(xiàn)。

儒家理想人格倡導(dǎo)的“忠”，不僅指忠于國君，也指忠于民族，忠于理想、忠于事業(yè)。孫悟空身上有著真實(shí)的全面的“忠”。做弼馬溫時(shí)，他一心效忠天帝，盡職盡責(zé)，忠于職守，“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”。在看管蟠桃園期間，他滿腔熱情，不計(jì)較俸祿高低， “三五日一次賞玩，從此也不交友，也不他游” ，盡心盡力查勘蟠桃園。在取經(jīng)路上，面對(duì)九九八十一難的嚴(yán)峻考驗(yàn)，孫悟空不膽怯，不退縮，而是永遠(yuǎn)以高度的戰(zhàn)斗熱情和積極的戰(zhàn)斗風(fēng)貌去迎戰(zhàn)。養(yǎng)馬和看管蟠桃園的盡職盡責(zé)，體現(xiàn)了孫悟空對(duì)天庭事業(yè)高度的責(zé)任心和對(duì)玉皇大帝所代表的王權(quán)的忠誠。取經(jīng)路上的忠于職守體現(xiàn)了他對(duì)天下百姓、民族、取經(jīng)事業(yè)和自我理想的忠誠。

三、孫悟空形象體現(xiàn)了儒家理想人格的真和善

真是客觀事物在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中所體現(xiàn)出來的自身規(guī)律性。孫悟空從石頭中蹦出，他源于自然，卻又超于自然。他天生對(duì)自由有著極強(qiáng)烈的追求。他富有正義感，對(duì)于犯錯(cuò)誤的人，不管其地位多高，都不會(huì)妥協(xié)和退讓。他曾斥責(zé)如來佛是“妖精的外甥”，咒罵觀音菩薩“該她一世無夫”?？梢?，孫悟空的言行舉動(dòng)體現(xiàn)了真，符合客觀事物自身的規(guī)律性，真使他成了人們心中的理想主義英雄。

善是人們實(shí)踐活動(dòng)及客觀事物與一定社會(huì)關(guān)系中的人的目的相一致，是人們行動(dòng)的合目的性。孫悟空品德崇高，心裝普天下百姓的疾苦。他不考慮個(gè)人得失，處處與取經(jīng)路上出現(xiàn)的假、惡、丑現(xiàn)象作斗爭，處處以家國事業(yè)為重，他的行動(dòng)符合人類的理想，也是對(duì)善的詮釋。

總之，孫悟空是《西游記》中塑造的最典型、最完美的一個(gè)人物形象。他經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力就在于，他對(duì)人類事業(yè)的無比執(zhí)著，對(duì)社會(huì)群體的無限忠誠，對(duì)人民大眾有著高度責(zé)任感和使命感，他符合儒家所倡導(dǎo)的理想人格，他體現(xiàn)了中華民族對(duì)理想人格的追求與完美設(shè)想。

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