作者簡介：宋春紅（1980-），女，江西新余人，江西省新余市第四中學(xué)高中語文組教師，研究興趣為文言文和語文教學(xué)。

摘 要：將文言文教學(xué)與人的發(fā)展聯(lián)系起來具有特別的意義。一方面有利于民族文化傳統(tǒng)的傳承，使人的發(fā)展在民族文化這個大環(huán)境中得到不斷浸潤。另一方面文言文教學(xué)也有切實(shí)的直接作用，它使我們在和白話文的相互比較與借鑒中不斷促進(jìn)人本身的修養(yǎng)。語文教育的任務(wù)不僅僅是掌握交際工具，還應(yīng)該包括繼承民族文化遺產(chǎn)。漢語文教育只有走回歸傳統(tǒng)的民族化道路，強(qiáng)化漢語文教育的人文性，才有可能走向自身發(fā)展的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：文言文；白話文；中國傳統(tǒng)文化；人的發(fā)展

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、導(dǎo)言

所謂文言文，是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的先秦兩漢的書面語言。這種語言形式是我國古代典籍文獻(xiàn)所使用的一種最基本的書面語言形式。它不僅顯然不同于現(xiàn)代漢語，即使與秦漢以后的歷代口語相比，也有很大的不同。而所謂古白話，是指魏晉南北朝以來以北方話為基礎(chǔ)而形成的口頭語言。這種語言形式主要存在于民間文學(xué)與筆記語錄等部分作品之中，雖然我們目前研究不夠深入，對于其間部分詞語理解還不透，但從總體面貌上講，它與現(xiàn)代漢語區(qū)別較小，讀來較易理解，是現(xiàn)代漢語的直接來源，文言與古白話兩個系統(tǒng)無論在詞匯、語法還是在整體風(fēng)格上都有顯著差別，前者距現(xiàn)代漢語遠(yuǎn)而后者距現(xiàn)代漢語近。但是，我們?nèi)匀怀姓J(rèn)，文言文是現(xiàn)代漢語的源頭，了解文言有利于我們掌握現(xiàn)代漢語的來龍去脈，同時(shí)，現(xiàn)代漢語中保留有大量的文言成分，如俯拾即是的成語，在今天仍有生命力。而在繼承民族文化傳統(tǒng)上，文言更有不可替代的作用。

將文言文教學(xué)與人的發(fā)展聯(lián)系起來因而具有特別的意義。一方面這樣有利于民族文化傳統(tǒng)的傳承，使人的發(fā)展在民族文化這個大環(huán)境中得到不斷浸潤；另一方面文言文教學(xué)也有切實(shí)的直接作用，它使我們在和白話文的相互比較與借鑒中不斷促進(jìn)人本身的修養(yǎng)和發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化與人的發(fā)展

從文化歷史發(fā)展的繼承性和超越性來看，個人是與民族、國家緊密聯(lián)系的，全面提高人的素質(zhì)是將整個中華民族素質(zhì)提高到一個新的發(fā)展高度的需要。民族素質(zhì)的最高層次，是在特定的歷史條件下經(jīng)過幾千年形成的民族文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷史的沉淀和現(xiàn)代化的選擇而鑄就的民族心理意向，并潛在的制約和支配著人們社會生活的各個方面，它表明的是整個民族的基本哲理、信念。中華民族是一個具有幾千年文明歷史的古老民族，燦爛的古代文化奠定了它在世界民族之林中不可動搖的歷史地位，也正如英國著名歷史學(xué)家湯恩比所承認(rèn)的，古老的中國文明即使在今天的世界，也“有著他們自己的穩(wěn)定的立足點(diǎn)”。今天，我們在看到中國古代文明給世界發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)、并仍然以其強(qiáng)大的精神滲透力在影響著世界的同時(shí)，也應(yīng)該看到這種文明中消極、落后的一面。其中，最有代表性的就是，中國古代文化中對人的個性發(fā)展的壓抑和否定，個人價(jià)值沒有得到應(yīng)有的尊重和發(fā)揮。令人優(yōu)慮的還不在于已經(jīng)過去的歷史，而在于開創(chuàng)未來的今天，尤其是經(jīng)過了一場浩劫后的今天，在民族主體意識和主體自我意識上，除了部分有識之士在進(jìn)行著深層次的反省之中重建自我以外，相當(dāng)多的普通國民仍把自己擺在一個非主體地位之中，陷入盲目和愚昧的泥潭不能自拔。

具體分析整個中華民族“文化一一心理”結(jié)構(gòu)的深層部分，即整個民族的哲理、信念，我們看到中華民族文化傳統(tǒng)中具有優(yōu)秀的精華，這己成為我們民族的基本價(jià)值觀念和情感，也是我們今天進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須發(fā)揚(yáng)的。然而，由孔子創(chuàng)立并為歷代封建王朝所維護(hù)的儒家文化思想體系，同封建專制主義結(jié)合以后所產(chǎn)生的一系列傳統(tǒng)觀念，已深深的積淀在人們的文化意識之中，有些已成為今天現(xiàn)代化建設(shè)的阻力，這是“文化一一心理”結(jié)構(gòu)中保守、落后的一面。在人類的智力已伸向外層空間的今天，僅靠善良、勇敢和勤勞，它不可能邁向現(xiàn)代化，不可能步入發(fā)達(dá)國家的行列。

由此看來，改革才是唯一的出路，也正是在這種深層次的文化歷史背景下，中國近十年來的改革，不僅是對中華民族未來發(fā)展道路的英明抉擇，更是對中國傳統(tǒng)人格、傳統(tǒng)文化幾千年積累的挑戰(zhàn)與批判，它將在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化演變的過程中，起著最直接的推動作用。我們堅(jiān)決反對“全盤西化”、拋棄我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們也反對死守傳統(tǒng)、不思進(jìn)取的惰性心理。教育作為現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，作為造就一代社會主義新人的專門事業(yè)，就應(yīng)該在這種歷史大趨勢中，順應(yīng)改革潮流，立足于現(xiàn)代化建設(shè)和人的自身發(fā)展，去挖掘我們這個古老民族所蘊(yùn)涵著的巨大創(chuàng)造潛能，使國民心理意向從傳統(tǒng)羈絆中徹底解放出來，樹立積極、進(jìn)取、開拓的新時(shí)代精神，并逐漸通過更新教育價(jià)值觀念，去形成現(xiàn)代化建設(shè)所要求的新的“文化一一心理”結(jié)構(gòu)，即以民族主體意識和主體自我意識為基礎(chǔ)，以開拓、創(chuàng)造精神為核心，同時(shí)繼承勤勞、勇敢、善良的民族優(yōu)秀品質(zhì)的新結(jié)構(gòu)。這樣，我們這個民族就不僅在過去是一個偉大的民族，在今天和未來，也能夠勇敢的接受來自其他民族的挑戰(zhàn)，在建設(shè)具有中國特色社會主義東方文化體系中，以嶄新的面貌重新走向世界。

綜上所述，繼承、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，首先必須了解中國的文化傳統(tǒng)，這就必須通過文化的載體一一語言，而又有那一種方法比學(xué)習(xí)文言文更直接、更有效呢？

三、文言文教學(xué)與人的發(fā)展

教育著眼于人的發(fā)展。教育的本體價(jià)值是促進(jìn)每個人的自身價(jià)值提高，教育的全部社會職能是建立在這一本體價(jià)值系統(tǒng)上的。沒有人的發(fā)展，就談不上社會的發(fā)展，失去了促進(jìn)人自身發(fā)展這一本體價(jià)值，教育的其他價(jià)值蕩然無存。因此，在社會過程中，個人作為目的，又作為手段而存在，但在教育過程中始終是目的。我國現(xiàn)代教育必須充分體現(xiàn)促進(jìn)人自身發(fā)展這一本體價(jià)值，使每個受教育者在全面提高自身素質(zhì)基礎(chǔ)上，既成為適應(yīng)社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的勞動者，建設(shè)者，也成為具有豐富的內(nèi)心世界、高尚的精神生活情趣、鮮明的個性特征、能夠創(chuàng)造和享受現(xiàn)代物質(zhì)文明與社會主義精神文明的一代新人。

任何一個民族的語言文字都具有其人文性，作為學(xué)科教育的“語文”雖與一般意義的語文是兩個不同概念，但其人文性卻更加突出。文言文教育不僅是交際工具的掌握，也是民族文化傳統(tǒng)的繼承。

四、結(jié)論

總之，強(qiáng)化漢語文教育的人文性，對于繼承民族文化傳統(tǒng)有著重要意義，語文學(xué)科既然是“文化載體”，那么，語文教育的任務(wù)就不僅僅是掌握交際工具，還應(yīng)該包括繼承民族文化遺產(chǎn)。漢語文教育只有走回歸傳統(tǒng)的民族化道路，才有可能走向自身發(fā)展的現(xiàn)代化，而不是走向迷失自我的異化。

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