摘 要：馬克思和恩格斯以他們的政治、經(jīng)濟(jì)著作著稱，但并不意味著他們的文學(xué)觀點(diǎn)不重要。它所包含的內(nèi)容也超出了西方所謂的“文學(xué)社會(huì)學(xué)”。中國(guó)革命選擇了馬克思主義，中國(guó)的前30年當(dāng)代文學(xué)也選擇了馬克思主義，當(dāng)這兩者結(jié)合時(shí)，中國(guó)的當(dāng)代前30年文學(xué)表現(xiàn)出了一系列與馬克思主義繼承又區(qū)別的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文藝政治化；政治美學(xué)化；典型；民族化

中圖分類號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

中國(guó)前30年的當(dāng)代文學(xué)選擇了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，這是由中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)主義革命性質(zhì)所決定的。首先，中國(guó)當(dāng)代前30年的文學(xué)是對(duì)之前的解放區(qū)文學(xué)的自然繼承和發(fā)展；其次，它服從并為中國(guó)的社會(huì)主義革命服務(wù)。因此，現(xiàn)實(shí)主義就成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)前30年的基本主題。

一、文藝的政治化和政治的美學(xué)化

恩格斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的定義是“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還意味著對(duì)典型環(huán)境中的典型人物的真實(shí)地再現(xiàn)”。^[1]恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論，是社會(huì)主義革命理論準(zhǔn)備時(shí)期的文學(xué)理論，著眼于文學(xué)對(duì)資本主義的批判，所以它認(rèn)同普遍的現(xiàn)實(shí)主義原則。但是當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，文學(xué)的使命也就相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即它把重心從批判資本主義現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換到了歌頌和展望社會(huì)主義的前景。因此前蘇聯(lián)作協(xié)把“現(xiàn)實(shí)主義”界定為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，并以此作為社會(huì)主義文學(xué)的文學(xué)批評(píng)的基本方法。^[2]

這種界定包含了兩個(gè)轉(zhuǎn)化：一是文藝的政治化，另一個(gè)是政治的美學(xué)化。文藝的政治化，指把文藝納入政治體制之內(nèi)，從題材、主題到手法、形式都必須遵循政治的要求。政治的美學(xué)化，即政治以理想化的形態(tài)通過(guò)文藝形象來(lái)表現(xiàn)、實(shí)施。^[3]中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政治美學(xué)化有雙重目標(biāo)，第一，把社會(huì)主義的理想轉(zhuǎn)化為文藝形象或典型，從而給廣大群眾以直觀感性的教育；第二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的普遍內(nèi)容和中國(guó)文化的民族形式的緊密結(jié)合。這樣就以政治性統(tǒng)一了真實(shí)性，又以真實(shí)性的政治性統(tǒng)一了藝術(shù)性。^[4]

二、典型：集體化的理想個(gè)性

社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)前30年文學(xué)發(fā)展的一個(gè)前提。沒(méi)有典型的塑造，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作。盧卡契稱這樣的藝術(shù)為“現(xiàn)實(shí)主義”。一部“現(xiàn)實(shí)主義”作品富于表現(xiàn)人、自然、歷史之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。他用“典型的”一詞表明按照馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)是最有歷史意義和最進(jìn)步的潛在力量，它們顯示社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動(dòng)力。他把個(gè)人與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，使社會(huì)生活的每一具體細(xì)節(jié)充滿“世界歷史的”即歷史本身的重大運(yùn)動(dòng)的力量。^[5]

馬克思和恩格斯也使用了“典型性”這一概念。恩格斯在給拉薩爾的一封信中說(shuō)，真實(shí)的人物性格必須結(jié)合典型性和個(gè)性。一個(gè)“典型的”人物體現(xiàn)了歷史力量，但并不因此而不具備豐富的個(gè)性。在盧卡契看來(lái)，一個(gè)將那些歷史力量戲劇化的作家，他在他的藝術(shù)中必定是“進(jìn)步的”?，F(xiàn)實(shí)主義作家透過(guò)社會(huì)生活的偶然現(xiàn)象，揭示出某種狀況下的本質(zhì)或要素，將它們結(jié)合在一種完整的形式中，用具體的經(jīng)驗(yàn)賦予它們血肉。^[6]

在盧卡契看來(lái)，一個(gè)作家能否做到這一點(diǎn)，不取決于他的個(gè)人技巧，而是取決于他在歷史中的地位。偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家出現(xiàn)在一個(gè)明顯地正在形成的歷史時(shí)期。莎士比亞、司各特、巴爾扎克和托爾斯泰能產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，因?yàn)樗麄兲幵谝粋€(gè)歷史時(shí)代誕生前的動(dòng)蕩之中，得以戲劇性地參與他們社會(huì)中充分暴露出來(lái)的“典型的”沖突和動(dòng)力。正是這種歷史“內(nèi)容”為他們的形式上的成就奠定了基礎(chǔ)。

正是在這個(gè)意義上，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義中，典型成為社會(huì)主義理想的代表——英雄榜樣。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，在把寫(xiě)典型規(guī)定為基本認(rèn)同的前提下，進(jìn)一步規(guī)定以寫(xiě)正面典型為主，反面典型只是正面人物的陪襯。這也與黑格爾的思想相一致。黑格爾認(rèn)為純粹反面的人物是沒(méi)有真實(shí)性的，只有本身是正面的有實(shí)體性的力量才能成為理想動(dòng)作的真正內(nèi)容。^[7]

在建國(guó)后的前30年中，塑造在階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)中大公無(wú)私、立場(chǎng)堅(jiān)定的英雄人物，就成了文學(xué)的基本任務(wù)。例如柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中塑造的主人公梁生寶，就是這樣的一個(gè)典型，不僅具有樹(shù)立廣大群眾學(xué)習(xí)的榜樣的意義，而且具有代表和表達(dá)集體中心意志的特殊意義。在這些小說(shuō)中，主人公的生活和個(gè)人感情，不斷被削減和壓抑，或者他們成為從里到外完全政治化的生命，或者把個(gè)人生活、個(gè)人感情放在了陪襯政治的次要地位。

三、典型化手法與民族化風(fēng)格的結(jié)合

法國(guó)“新馬克思主義”文學(xué)批評(píng)家戈德曼考察文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)時(shí)指出作品越是表現(xiàn)這個(gè)社會(huì)階級(jí)完整一貫的“世界觀”，它就越具有藝術(shù)的生命力。他認(rèn)為，我們不能首先把文學(xué)作品看作是個(gè)人的創(chuàng)造，而應(yīng)當(dāng)是他所謂的一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的“超越個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造——意思是那個(gè)集團(tuán)共有的觀念、價(jià)值、理想的結(jié)構(gòu)。戈德曼稱自己的這一批評(píng)方法為“遺傳結(jié)構(gòu)主義”。他尋求的是文學(xué)作品、世界觀和歷史本身之間的一整套結(jié)構(gòu)關(guān)系。要做到這一點(diǎn)必須運(yùn)用一種辨證的批評(píng)方法，在作品、世界觀和歷史之間不斷地取得聯(lián)絡(luò)，調(diào)整它們之間的相互關(guān)系。

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前30年中發(fā)展以民間形式為基礎(chǔ)的民族化風(fēng)格，是配合塑造政治上的理想人物的需要。因此，典型與民俗的結(jié)合，也形成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一條獨(dú)特道路。以周立波的《山鄉(xiāng)巨變》為例，這部小說(shuō)可以作為一個(gè)典型化手法和民間文化風(fēng)格結(jié)合的樣板。小說(shuō)以農(nóng)業(yè)合作化為題材，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。一方面小說(shuō)在情節(jié)的敘述中充滿了對(duì)清溪鄉(xiāng)農(nóng)民日常生活的生動(dòng)描寫(xiě)；另一方面則來(lái)自小說(shuō)塑造的以亭面糊為代表的幾個(gè)富有鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)民形象。正是這些人物在具體的生活中展現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格，才使得作品獲得了特殊的生命力。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)中，描寫(xiě)民俗為時(shí)代變革提供了生活氛圍，也增加了小說(shuō)敘述的真實(shí)感。而作為載體的如亭面糊這樣的中間形象，也如他們的政治屬性一樣，處于正面典型英雄人物與反面人物中間，這就出現(xiàn)了典型與民俗并沒(méi)有結(jié)合的現(xiàn)象，塑造這樣的中間人物比塑造典型人物更為成功。^[8]然而，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下無(wú)論是直接描寫(xiě)民俗，還是塑造中間的人物，都要受到政治主題的限定和抑制，不能自由的展開(kāi)和深入。

四、總結(jié)

在社會(huì)主義的前提之下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)前30年被納入到現(xiàn)實(shí)主義的典型化與民族化風(fēng)格結(jié)合的單一創(chuàng)作模式之中，也形成了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作主流。文學(xué)是可以為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也可以根據(jù)自己的斗爭(zhēng)需要運(yùn)用這一工具。但在運(yùn)用的同時(shí)也應(yīng)同時(shí)考慮兩者的差異，尊重文學(xué)本身所固有的規(guī)律。總之，應(yīng)在社會(huì)生活多層次的豐富內(nèi)容中充分肯定個(gè)人存在的特殊價(jià)值，在創(chuàng)作中肯定作家的個(gè)性價(jià)值、鼓勵(lì)從內(nèi)容到形式的個(gè)人自由。

參考文獻(xiàn)：

[1] Tbid.p.114.

[2] 謝冕，洪子城.《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史資料選》，北京大學(xué)出版社，1995：238.

[3] 洪子城.《1956：百花時(shí)代》，山東人民出版社，1998：264.

[4] 謝冕，洪子城.《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史資料選》，，北京大學(xué)出版社，1995：30，31.

[5] [匈]盧卡奇.《藝術(shù)與客觀真實(shí)》，范大燦譯，《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊返?卷，文化藝術(shù)出版社，1984.

[6] 盧卡契.《問(wèn)題在于現(xiàn)實(shí)主義》，《表現(xiàn)主義論爭(zhēng)》，華東師范大學(xué)出版社，1992.

[7] 黑格爾.《美學(xué)》第一卷，載《朱光潛全集》第13卷，安徽教育出版社，1990：271.

[8] 嚴(yán)家炎.《談<創(chuàng)業(yè)史>中的梁三老漢形象》，載謝冕、洪子城編.《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史資料選》，北京大學(xué)出版社，1995：719.