摘 要：女性作家李昂創(chuàng)作的關(guān)于女性命運的中篇小說，以獨特的視角審視了封建男權(quán)社會思想重壓下的女性世界。小說女主人公林市身處丈夫的性虐待和旁人的精神誘惑中，用其不幸的婚姻展示了女性受壓迫的悲劇命運，顯示了女性意識的覺醒。

關(guān)鍵詞：《殺夫》；林市；男權(quán)社會；性虐待；女性意識

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

李昂是戰(zhàn)后臺灣文壇第三代女作家之一，她大膽打破小說的禁忌，通過人物心理來展現(xiàn)社會現(xiàn)象，揭示社會問題。《殺夫》在1983年一問世就引起了文壇的轟動。另外，這個作品還有一定的背景來源，李昂在朋友白先勇家看到一篇《詹周氏殺夫》的新聞后，有了很大的觸動。她說：“這段史料很有價值，我把殺夫的背景搬到了臺灣鹿港，寫出屠夫殘忍背后的東西。”^[1]

《殺夫》的女主人公林市幼年喪父，叔父強行占有她們的房子，并將她們掃地出門。無奈之下，淪落于祠堂?！俺圆伙枴钡哪赣H又因饑餓難耐等種種被族人處死。林市被叔父收養(yǎng)，后又被作為一種交易品嫁給了屠夫陳江水。由于婚后的虐待和折磨，導致她最后在精神恍惚之下屠殺了丈夫。她同當時社會上大多數(shù)“吃不飽”的女性一樣，處于受壓迫和奴役的地位?！靶浴弊匀灰簿统闪怂齻?yōu)榱松娑坏靡炎龅墓φn。她在堅守著封建道德的同時，又在未來中努力尋找一片屬于自己的天空。林市非人的處境也折射出了魯迅筆下祥林嫂的身影，嚴歌苓《誰家有女初長成》中的潘巧巧的影子等等。在男權(quán)社會的擠壓下，不得已生存的女性終有一天會向壓迫她的男性做出舉動的。林市的悲慘遭遇也向我們演繹了一段在男權(quán)禁錮下的女性的悲劇，傳達了一曲舊時代的女性悲歌。

造成林市悲劇命運的因素有很多，社會上舊的思想侵蝕，經(jīng)濟上的壓迫，肉體和精神上的折磨的相互作用，共同導致了林市“生為女人不是人”的悲劇。本文試圖從社會、經(jīng)濟、肉體和精神等方面進行解讀李昂筆下造成林市悲劇命運的原因。

一、封建社會思想的根深蒂固

幾千年的封建思想造就了林市“生為女人不是人”的悲劇命運。它就像一座威嚴聳立的大山一樣，死死地壓在廣大婦女身上。男權(quán)，父權(quán)等就是她們至高無上的真理，終身堅守便是她們永恒的職責。在女性意識得不到肯定和張揚的封建社會的陰霾下，廣大的婦女深受封建思想毒害的同時，仍避免不了堅守“賢妻良母”式的貞操，擺脫不了“從一而終”的神圣使命?！澳袡?quán)主義者認為，家庭是女人的事業(yè)和歸宿，也是女人精神的棲息地和伊甸園，女人在家從父，出嫁從夫，夫唱婦隨，天經(jīng)地義。在男權(quán)者的詞典里，對女人的詮釋是男人意志的服從者，妻子則是丈夫塑造的模特。女性在她們的行動方式和生活空間方面所受的限制，要比男人多得多，女人的空間不是一個可以實現(xiàn)她身體意圖的場所，而是一個感到自己別安置和禁閉于其中的圍欄?！?sup>[2]林市，一個普通的貧苦弱女子，就是封建社會里的犧牲品，她用悲慘的一生向我們講述了一個可泣的女性悲歌。

由于婦女在那個落魄的社會地位極其卑微，因此她們只能依附男性而存在，男人是她們終身的支柱和寄托。然而，林市父親的死就使得林市母女失去了終生的依靠，喪失了最起碼的生存能力，不能滿足她們的溫飽問題。同時，封建思想又要求婦女守節(jié)，一旦失節(jié)，便會得到一頓毒打或辱罵，甚至是處死。守寡也并不是一件丑事，它更可以說明女子忠貞的堅守。叔父霸占了僅有的房屋，最終使得她們以乞討為生。這種乞討的生活本就是封建社會給予受壓迫人的一種“恩賜”，他們誰也擺脫不了這個圈子，更為林市的結(jié)局作了鋪墊。

林市的母親本就是一個堅守貞潔的婦女，但“吃不飽”的困境使得林市的母親不得不沖破了貞潔的界線，最后落得個墜石沉河的下場。父母親的相繼去世，給林市前所未有的打擊。從此她失去了生活的寄托，只好依附在叔父那種封建大家庭的羽翼下深受煎熬。林市在叔父家過著非人的生活，缺少父愛、母愛的她漸漸學會了忍受。這一切都為她以后在夫家的生活的作為作了鋪墊。

另外，以阿罔官為代表的街坊四鄰常以取笑其母親的丑事來挖苦林市，我們可以把它看作是一種被封建思想扭曲了的變態(tài)心理。她們以這種方式來對其品頭論足，以此來換取自己心靈的慰藉，她們的快樂是建立在她人的痛苦之上的。其實，她們同樣是受封建思想侵蝕和男權(quán)社會的擠壓，時代也扭曲了她們的心理，林市的悲慘命運正好是那個時代特有的女子命運的縮影。

二、經(jīng)濟上的不獨立

婦女在社會中地位本來就不高，與經(jīng)濟更是無緣。父權(quán)，夫權(quán)統(tǒng)治下的社會，婦女是掌控不了經(jīng)濟大權(quán)的，林市的一生最終成為了父權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。

縱觀整個小說，林市未曾獲得過經(jīng)濟上的獨立。母親無明確的死和叔父的不懷好意的收留，都不是憑空產(chǎn)生的。叔父收留林市不是出于一種親情的憐憫，若是親情，何來悲苦的生活。在叔父家，林市沒有享受到親情的呵護，失去雙親的安慰，得到的確是奴役的待遇。為了“吃飽飯”，林市忍辱負重，只有寄托于叔父家。毫無任何經(jīng)濟和生存能力的林市最后被迫嫁給了陳江水，在丈夫那里，她沒有得到過做妻子的幸福。為了滿足自己最低的生活需求，林市默默忍受著比叔父家更為凄慘的生活。丈夫把她當做泄欲的工具，他像野獸一樣對待林市，甚至不給她飯吃。她失去了生存的需要，連出去找工作都沒有適合她生存的地方。這些都將直接導致林市心理上的困惑與壓抑，精神上也開始逐漸的瓦解和崩潰。

三、精神與肉體上的雙重折磨

林市不但在社會和經(jīng)濟上無地位，而且在精神和肉體上也受到了極大的摧殘。

林市真正的不幸應(yīng)該是從嫁給陳江水的那一刻起，那也是她進入另一個魔窟的開始。性欲望作為人的自然屬性，是無法遏制的。林市在新婚之夜便遭到了丈夫無休止的性欲折磨。為了“吃飽飯”，她只能忍耐這樣的性折磨。她完全充當了丈夫的泄欲工具，毫無尊嚴。林市在承受著性虐待的同時，也同樣承受著無形的精神壓力。無恥污濁的話，下賤的男人的嘲笑雖帶著一種真正的同情，但那種哄笑聲卻是對梅春姐一種間接地傷害。林市的精神摧殘大多數(shù)是來自于阿罔官，一個被扭曲了的卑賤女性，是導致林市殺夫的一大關(guān)鍵性人物。阿罔官常以談?wù)摿质幸归g房事時的嚎叫為笑柄，以此來釋放自己心中壓抑的欲望。阿罔官那種變態(tài)心理使林市遭到了精神上無形的打擊，香兒的慘死這些都加劇了林市走向精神崩潰的邊緣的步伐。在看到血淋淋的鴨尸場面，血腥的殺豬現(xiàn)場后，最后的精神寄托伴隨著精神恍惚走向了“受刑”的丈夫。

林市是在社會思想，經(jīng)濟等多種因素的壓迫下逐漸被扭曲，非人化了的，最終的結(jié)局也只能是柔弱的女子向丈夫舉起了顫顫的屠刀。她的悲劇不僅僅是林市個人的悲劇，更是那個社會的悲劇。幾千年的封建思想使得女性的地位幾乎不怎么得到改變，她們似乎是永遠擺脫不了悲劇的闡釋。

在那個黑暗的時代，無論是丈夫的性虐待，還是阿罔官等人的精神損害，林市都阻止不了悲劇的產(chǎn)生。雖說在最后殺了丈夫，女性意識也初顯覺醒，但悲劇終究還是悲劇。林市，一個手無縛雞之力的弱女子，“無論是在暴力、侮辱下的馴服、哀求、拜禱，還是嘗試經(jīng)濟自救、企圖逃離家庭的突圍，都無法改變她受人宰割的絕境?！?sup>[3]她的刀不單單是舉向了丈夫，更是對當時的社會予以最根本的反抗和怒吼，充分顯示了女性意識的覺醒，這也是當時社會上大多數(shù)女性共同的心聲。

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參考文獻：

[1] 李昂.殺夫：鹿城故事[M].北京：華岳文藝出版社，1982.

[2] 楊茲舉.從扭曲性反抗到悲劇性馴服——三仙姑形象分析[J].名作欣賞，2011（23）：54.

[3] 樊洛平.試論臺灣女作家李昂的小說創(chuàng)作[J].中國文學研究，2006（3）.