摘 要：從文化的角度對(duì)“幸?！庇腥齻€(gè)方面進(jìn)行闡述：幸福的含義，幸福的構(gòu)成以及幸福的實(shí)現(xiàn)方式。古代中國(guó)和西方的幸福觀都可以分為理性主義和感性主義兩大類；古代中國(guó)人和西方人都從身體、財(cái)富和道德三方面來(lái)界定幸福。但是，幸福的觀念在西方人是生命的最終目的和意義，并一直被作為哲學(xué)中一個(gè)重要的命題探討；而在中國(guó)人幸福只是衡量君子德行的工具。對(duì)于幸福的構(gòu)成，中國(guó)人注重壽命的延長(zhǎng)而希臘人則看重身體的健美。在幸福的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，中國(guó)人倚重個(gè)人內(nèi)求于心，而西方人倚重社會(huì)外求于物。雖然兩者都奉行禁欲主義，但其著眼點(diǎn)、目的和方式上有很大的不同。

關(guān)鍵詞：幸福；理性主義；感性主義；個(gè)人主義；集體主義

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、“幸?！钡暮x

中國(guó)傳統(tǒng)思想史上并不缺乏對(duì)“幸?！北举|(zhì)的深入追問(wèn)。“幸”、“?！睆钠渥衷捶矫婵疾?，甲骨文的“幸”字，像是鎖頸的枷鎖與鎖腳的鐐銬連成一體的死囚刑具。早期篆文的“幸”（）是“”（大，人） 與“”（辛，施刑）的結(jié)合，明確了對(duì)犯人施刑的含義?！墩f(shuō)文解字》這樣解釋“幸”：“幸，所以驚人也。從從。一曰大聲也。凡幸之屬皆從幸。一曰讀若瓠。一曰俗語(yǔ)以盜不止?fàn)?wèi)幸，幸讀若籋?！币簿褪钦f(shuō)“幸”，是用來(lái)警醒世人的枷鎖刑罰的會(huì)意形聲字。一種說(shuō)法認(rèn)為，“幸”是大聲叫喊。所有與幸相關(guān)的字，都采用“幸”作邊旁；一種說(shuō)法認(rèn)為，“幸”讀作“瓠”；還有一種說(shuō)法認(rèn)為，俗語(yǔ)中把戀盜不止當(dāng)作幸，并將“幸”讀作“籋”。 甲骨文的“?！弊郑袷俏讕熾p手捧酒獻(xiàn)祭，祈求富足安康。引申為指神靈所降賜的“福氣”。篆文的“?！保ǎ⒔鹞牡木茐螤钫`寫成“”?！墩f(shuō)文解字》這樣解釋“福”：“福，祐也。”意思就是“?！毕笳髦衩鞅Ｓ印９糯Q富貴壽考等為“?！保纭渡袝ず榉丁罚骸拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！庇忠隇橹敢话愕男腋?、好運(yùn)氣，與“禍”的意義相對(duì)。

二、“幸福”的構(gòu)成

亞里士多德是對(duì)于幸福論述最多、最全面的古希臘思想家，在他的論述中，他將幸福的要素歸納為：優(yōu)生 （指良好的血統(tǒng)）、孩子多而好、擁有適當(dāng) 的 財(cái) 富、善 意 的 批 評(píng)、名 譽(yù)、健 康、美、強(qiáng)壯、身材魁梧、良好的競(jìng)技道德、晚年安穩(wěn)、朋友多而親善等12項(xiàng)。中國(guó)人眼中幸福的要素在 《尚書》中歸納為“五?！保骸耙辉粔郏桓?，三曰康寧 （身體健康、生活安寧），四曰修好德 （高尚的道德情操），五曰考終命 （壽終正寢）”。

中西方的相似之處在于西方人和中國(guó)人都從身體、財(cái)富和德行來(lái)界定幸福，并且都看重晚年生活的幸福愉快。而相異之處在于中國(guó)人看重壽命的延伸，而古希臘人注重身體的健美。在中國(guó)集體主義的文化氛圍內(nèi)，每個(gè)人都附屬于不同的社團(tuán)，社團(tuán)之中存在著嚴(yán)格的等級(jí)，而這種等級(jí)又與倫理文化息息相關(guān)。年歲的長(zhǎng)幼代表著在社團(tuán)中地位的高低，年歲越高的人越被人尊敬崇拜。因此越長(zhǎng)壽的人越會(huì)得人們的羨慕，也越有福氣。西方人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，熱愛(ài)體育競(jìng)技中體現(xiàn)出來(lái)的拼搏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。體格越健美，越說(shuō)明個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)中擁有優(yōu)勢(shì)，也就越能達(dá)到目標(biāo)，得到幸福，因此擁有運(yùn)動(dòng)員一般健美身材的人自然成為大家艷羨的對(duì)象。

三、幸福的實(shí)現(xiàn)方式

德謨克利特曾說(shuō)道：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，幸福是在我們的靈魂之中。”大體來(lái)講，西方人的幸福觀可以分為理性主義和感性主義兩大類，與之對(duì)應(yīng)，中國(guó)也有關(guān)于幸福的兩大類論斷。

理性主義的幸福觀是以赫拉克勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為代表的。他們都認(rèn)為：“幸福不能只以滿足生理需要為依據(jù)，更大的幸福在于精神層面。身體的滿足可以帶來(lái)幸福感，但這樣的幸福在得到后就會(huì)很快消失，并且會(huì)令人產(chǎn)生厭倦和空虛。真正幸福是善行和德性?！痹谥袊?guó)與其對(duì)應(yīng)的幸福觀是儒家的幸福觀。在儒家經(jīng)典 《禮記》中說(shuō)到，“福者，備也；備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備。”由此可見(jiàn)，在中國(guó)人眼里，福就是順，也就是個(gè)人意愿的順利實(shí)現(xiàn)。但實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望應(yīng)由德行來(lái)指引，“德不純而福祿并至，謂之幸；夫幸非福，非福不當(dāng)雍，雍為不幸，吾是以懼?！比绻麤](méi)有德行，愿望就只能憑借運(yùn)氣實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)氣是種不確定的因素，它最終只會(huì)令人煩惱。

感性主義的幸福觀又叫自然主義幸福觀或者享樂(lè)主義幸福觀，它是以德摩克里特、亞里斯提卜，伊壁鳩魯、盧克萊修等為代表的。他們認(rèn)為，幸福首先在于欲望的滿足，但是欲望的滿足不能沒(méi)有節(jié)制，沒(méi)有節(jié)制地滿足欲望只會(huì)導(dǎo)致幸福的枯竭。因此，從這一派中又衍生出了禁欲主義的幸福觀。他們把節(jié)制推向盡頭，以禁制自己的一切欲望為人生目的。享樂(lè)主義并不排斥精神領(lǐng)域的幸福，他們只是認(rèn)為那種幸福太抽象，難以達(dá)到，不適合于大多數(shù)人。這種幸福觀可以和中國(guó)道家的幸福觀相對(duì)應(yīng)。莊子在 《逍遙游》中通過(guò)不同的生物之口來(lái)闡述幸福。因?yàn)閭€(gè)體能力和體格互異，因此對(duì)幸福的追求也各不相同。只要盡力而為即可，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并因此而感到滿足。但是在莊子眼里，還有一種極其崇高的幸福，在于理解和領(lǐng)會(huì)自然，與自然融為一體。

是“外求于物還是內(nèi)求于心”？這來(lái)源于中西方對(duì)于自然和環(huán)境的不同態(tài)度。西方人認(rèn)為人類只有征服自然才能生存，并把這一征服理念貫穿對(duì)幸福的追求之中。他們主張向外求索，幸福是必須努力爭(zhēng)取才能得到。中國(guó)人向來(lái)持 “天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為幸福是一種人與自然的和諧統(tǒng)一。要達(dá)到這種統(tǒng)一，需要人調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài)，以達(dá)到物我兩忘的境界。這種努力是向內(nèi)的。

是“倚重個(gè)人還是倚重社會(huì)”？在中國(guó)，個(gè)人的幸福從來(lái)不是生命的目的?？鬃友壑型昝赖娜耍?，是個(gè)以天下大任為己向極致，從而得出禁欲主義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，美德就是關(guān)于如何控制自己、抑制自己欲望的知識(shí)。能夠自制就是善，就是有德的人，不能自制，不能抑制目己欲望的便是惡，就是無(wú)德的人。犬儒學(xué)派主張通過(guò)拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂(lè)，來(lái)接近至善，也就是用克制欲望來(lái)求得善，成為道德上的完人。古代中國(guó)的禁欲主義來(lái)源于印度傳來(lái)的佛教思想。佛家認(rèn)為人生本無(wú)幸?？裳?，有的只是生老病死各種各樣的痛苦，而這些痛苦的根本來(lái)源在于 “愛(ài)”與 “癡”，即人的貪求欲望，對(duì)佛理、佛性的無(wú)知，要擺脫痛苦的 “生死輪回”，達(dá)到幸福的彼岸即 “涅槃”，只有滅除貪愛(ài)欲望，修行念佛。這兩種觀點(diǎn)都提倡通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福。

四、結(jié)論

哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是一種文化中最核心的部分，它對(duì)該文化影響下人們的世界觀、價(jià)值觀、思維方式等等都起著決定性的作用。西方文化理性思辨的特點(diǎn)使得他們對(duì)幸福的理解更為深入系統(tǒng)，這為我們的研究提供了豐富的理念和框架。東方文化側(cè)重意念和感知，注重實(shí)用性，這為我們的研究提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和應(yīng)用方向。對(duì)兩種文化哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)比研究，了解它們的相異和相同，有利于我們理解和接受其他文化的優(yōu)秀成果，拓寬思路，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有利于促進(jìn)東西文化的交流和融合。

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