摘 要：屈原在《離騷》中，多次“求女”，眾家各有所說，求賢君或賢臣、抑或通君側之人等等，本文主要觀點：屈原借“求女”，概嘆那樣一種“君臣遇合”的難遇，奮發(fā)有為之“美政”的難求。即不僅希望有賢君，更希望圍繞賢君身邊多是賢臣，從而兩者和衷共濟，使美政得以實現(xiàn)。

關鍵詞：求女；美政；君臣遇合

中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、君臣相合之“美政”

屈原在“遨游”中，“相下女之可佚”，求“宓妃”、“有娀之佚女”、“有虞之二姚”，甚至幻想鳳凰來做中間人，歷來眾說紛紜，到底是求賢臣，還是賢君，抑或就是求得美滿姻緣，筆者以為都不完全應和全文主旨，屈原在離騷中，最強烈要表達出的情感需求莫過于：君王英明，臣子賢德，君臣一心，將有大作為于天下蒼生。所以他“求女”，求的其實是一種君臣遇合的理想狀態(tài)、最佳關系，即對于“美政”的渴求。

1.求“美政”的思想抱負

1，1外部環(huán)境

身為左徒之時，楚國國力仍然強盛，當時楚國領土幅員五千里，地跨現(xiàn)今11余省，確屬當時戰(zhàn)國時期最大之國家，可以想見年紀輕輕就位列“三公”的屈原，躊躇滿志的心情是何等的難以言表，若屈原能遇明主，就如同當年孫叔敖得遇楚莊王、吳起相逢楚悼王那樣，在政治上能一以貫之的實現(xiàn)自己的治國才能，統(tǒng)一天下的或許就不當是秦國，歷史是無法重來的，離騷也已是名垂日月至今而成為浪漫主義抒情長詩的經(jīng)典之作，國家不幸詩家幸，不免惹人唏噓，短暫的“君臣相合”時期，屈原備受懷王的信任“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”，有這樣對美好“美政”的回憶，在仕途失意不被重用的悲傷之時，作《離騷》以抒懷，就不難不對“美政”再一次生發(fā)憧憬。

1，2屈原的性格特點——過于剛直的秉性，對“美政”有執(zhí)著的追求

屈原應該是懷著經(jīng)世致用的抱負、祈求被重用卻又不得的怨憤，發(fā)憤抒情而作離騷的，這一點毋庸置疑。“求女”在其長詩中，也應該是對于那種君臣相合的期盼。司馬遷在《屈原列傳》中，稱其“為懷王左徒，博聞強志，明于治亂，嫻于辭令……”，可以看出屈原既有處理內政的能力，又能嫻熟的應對諸侯，且身為貴族，特為懷王倚重?？芍^一時風光無限，招人妒忌也卻屬正常。《屈原列傳》中有這幾處值得重視“屈原屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。”與懷王釋走張儀時的進言：“何不殺張儀”及懷王欲赴秦昭王會盟時的勸阻“秦，虎狼之國，不可信，不如勿行”，這幾處似乎都能看出屈平個性中的一些缺點：過于耿直與忠貞。

2，從具體作品看屈原對美政之渴求

“遨游”當中，詩人“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”，為什么詩人“哀高丘之無女”呢，詩人在叩問天庭失利之后，內心是相當彷徨失落的，詩人沒有想到天庭之中的“朝堂”或許同當時楚國的朝政沒有多大區(qū)別，仍然不注重賢明之臣，叩問天庭，詩人在“神游”當中是帶著相當?shù)摹罢健迸c“虔誠”去拜訪的——“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬，鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下……”，詩人最終僅僅連“帝閽”這一關都過不了，可以想見，詩人失望至極，手握著幽蘭久久徜徉，詩人哀的不是“無女”，而是一種“政治環(huán)境”，并無作者所期盼那樣的君臣相和，奮發(fā)有為的場景。

接下來，詩人用“閨中既已遂遠兮，哲王又不悟”，感嘆君臣將遇的不可能，現(xiàn)實殘酷至此，詩人唯有問卦于巫咸，在向靈氛求占的過程中，又反復申訴“兩美其必合兮，孰信修而慕之，思九州島之博大兮，豈惟是其有女？”，這里的“女”，實則同上文所講到的一樣，已經(jīng)超出了一般物質含義，是君臣相得的完滿狀態(tài)。那個年代，“楚材晉用”的現(xiàn)像很普遍，生于一國，而作為于他國的俊杰也非常之多，靈氛給出的答案是：天下之大，你總能找到所追求的那種君臣相得的狀態(tài)，從而有所作為。詩人繼續(xù)“神游”，舉述了歷史上君臣相得的種種實例，這些都是作者“寤寐求之而不得”，在“欲從靈氛之吉占兮……使夫百草為之不芳”一段中，最鮮明的發(fā)出了“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？”的感言，這里的“媒”如同那些鳳凰、賢鳥或者鴆、鳩等等，實則比喻那種君臣同心的理想狀態(tài)已經(jīng)無法挽回，向使君臣一心，自己又何必在此自作嗟嘆。詩人感嘆的，是君臣不能相得的狀態(tài)一旦不在，奸佞小人便可以橫行朝堂，就算存有賢臣，最終也會受到腐蝕。

作者在一開頭述及自身忙綠國事，為朝廷舉賢授能，是希望這些“俊才”有助于國家社稷，沒想到幾乎無一不最終變節(jié)。

“神游”之中，尤其強調“時繽紛其變易兮……何昔日之芳草，今直為此蕭艾也……”，良好的政治環(huán)境不在，君王昏庸，臣子變節(jié)，都不注重修養(yǎng)德行，便成為一種趨勢，詩人心中痛徹難當，只好自我安慰“和調度以自娛兮，聊浮游而求女”。在最終幻想的一節(jié)中，詩人依然抱有一絲希望去尋找到那種君臣一心的狀態(tài)，準備好遠游的干糧，不斷在矛盾中感嘆“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏”，最終“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，難以抉擇——“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。

所以詩人在產(chǎn)生“觀乎四荒”的念頭后，開始“上下求索”的遨游中，“求女”的意蘊探討，在我看來，即是：求得君臣相合，一心有所作為的完滿狀態(tài)，這樣一種良性的政治環(huán)境是作者苦苦追尋的。

詩人“聊逍遙以相羊……聊浮游以逍遙……聊浮游以求女……聊假日以愉樂”，在遨游當中，作者屢屢受挫，內心情感起伏多變，無論是徜徉徘徊還是神思遠走他鄉(xiāng)，抑或抱有一絲希望還能看到朝政復興，都能說明詩人的上下求索，是不甘心沉淪，報國之心層層遞進。

“遨游”之中，詩人感嘆美政不的詩句在處處可見：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“閨中既已邃遠兮，哲王又不悟”、“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳?！?、“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳”“何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。”、“時繽紛其變易兮，又何可以淹留？”、“既干進而務入兮，又何芳之能祗”。

結語

求“美政”說，能夠規(guī)避種種把“女”的隱喻意義過分具體化所帶來的弊端，相比而言，應該是最接近于正確解釋的。一定意義上，當我們把“女”解釋為賢君、賢臣、賢妃、知己等在某種程度上都能說得通時，那同時也就意味著僅僅從某一個方面來解釋，肯定是不全面、不恰當?shù)?。從詩人的情感來說，最核心最迫切最終極的追求還是君臣遇合，還是美政，《離騷》一篇中，詩人或回環(huán)低吟、或痛徹疾呼，無不是發(fā)“難遇”之感慨，“美政”之難求。

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