摘 要：隨著社會(huì)文化背景的變更，暴力美學(xué)在電影中得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。暴力美學(xué)在電影中不僅局限于純暴力，更多的是用暴力來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展，給電影觀眾提供一種假想的心理滿足。

關(guān)鍵詞：暴力美學(xué)；電影；北野武；吳宇森

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、暴力美學(xué)的含義

暴力，作為人的一種本能和欲望，自人類(lèi)產(chǎn)生就潛藏在人類(lèi)的內(nèi)心深處，心理上表現(xiàn)為對(duì)力量的崇拜與對(duì)死亡的恐懼，外化為打的形式感決定的。

“暴力美學(xué)”起源于美國(guó)，在日本發(fā)展成熟，后又傳入香港的一種電影藝術(shù)趣味和形式探索。最通俗的說(shuō)法就是，將暴力的動(dòng)作場(chǎng)面儀式化。其特征表現(xiàn)為：創(chuàng)作者往往運(yùn)用后現(xiàn)代手法，要么把影片中的槍?xiě)?zhàn)、打斗場(chǎng)面消解為無(wú)特定意義的游戲、玩笑；要么把它符號(hào)化，作為與影片內(nèi)容緊密相關(guān)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美要素。

二、日本、香港為例分析不同地區(qū)電影導(dǎo)演作品風(fēng)格特色。

1.日本暴力美學(xué)電影以導(dǎo)演北野武為例進(jìn)行分析。

日本是個(gè)有雙重性格的民族，既有較強(qiáng)的傲性又有極強(qiáng)的奴性還有一種非一般的殘忍，同時(shí)由于其所處的地理位置，使其一直受各種外來(lái)文化的影響，不同的文化氛圍造就了其民族愛(ài)分析反思的特點(diǎn)，在電影拍攝中有所體現(xiàn)。

日本的暴力美學(xué)總體上體現(xiàn)為冷靜式的暴力，主要風(fēng)格以表現(xiàn)絢麗的畫(huà)面，冷酷的現(xiàn)實(shí)和冷靜的人物性格為特點(diǎn)。代表人物是日本導(dǎo)演北野武，由他執(zhí)導(dǎo)的影片《花火》，《玩偶》都是以清新優(yōu)美的畫(huà)面布置人物的周?chē)h(huán)境，然后以催人淚下的故事?tīng)I(yíng)造凄美的氛圍，暴力成為展現(xiàn)人性美的手段，于殘酷的外在形式下表現(xiàn)人物內(nèi)在的真善美.形成了一種“殘酷的美”。

北野武喜歡自編、自導(dǎo)、自演，作品比較感性，多是講述主人公如何為了生存而奔命，對(duì)話不多，對(duì)主人公的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的碰撞有著細(xì)膩的描寫(xiě)。北野武的電影大都生活化，使觀眾融入到劇情中，產(chǎn)生既害怕發(fā)生暴力又能理解主人公的內(nèi)心世界、且希望主公最終用暴力解決一切的復(fù)雜心態(tài)?！暗搅司攀甏蟀肫?，以冷酷著稱的北野武在他的電影世界里增添了一絲傷感”，《花火》就是此類(lèi)型的代表作。北野武的作品能讓觀眾深刻地體會(huì)主人公的內(nèi)心世界，不由自主地理解并且支持主人公用暴力的方式去解決矛盾。充分體現(xiàn)了一種節(jié)制，或者稱簡(jiǎn)約，是北野武電影中最為突出的風(fēng)格。在他自編、自導(dǎo)、自演的《花火》里，時(shí)而沉郁時(shí)而濃烈的色彩，大段沉默中突然爆烈出來(lái)的聲響和那些絕望濃郁的民族關(guān)懷。觀眾可以在北野武的電影中獲得一種虛擬的快感。而深沉的情感表現(xiàn)，這些都是北野武式的簡(jiǎn)約暴力。

在日本本土文化的熏陶下，北野武不太喜歡張揚(yáng)，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)色彩，經(jīng)常采用低飽和度的色調(diào)，充滿陰冷、灰暗。因?yàn)閺?qiáng)烈的色彩會(huì)使觀眾的視覺(jué)受到更多的刺激，更加地興奮。恰恰北野武的作品不想突出暴力，只想在平淡的藍(lán)調(diào)下陳述故事。同時(shí)低飽和度的色彩能折射出主人公的復(fù)雜心理，也能讓觀眾沉浸在影片緩慢的節(jié)奏中。這樣也為突發(fā)性的暴力效果提供了反襯條件，形成強(qiáng)烈的心理反差。

2.香港暴力美學(xué)電影以導(dǎo)演吳宇森為例進(jìn)行分析。

講到吳宇森必須要談的就是1990年其拍攝的電影《英雄本色》，這是一部香港從未有過(guò)的電影，影片中的男人原本是我們通常意義上所憎惡的黑社會(huì)人物，他們印制假鈔，擾亂社會(huì)秩序，歷經(jīng)磨難，卻從不放棄對(duì)“情誼、尊嚴(yán)、義氣”的執(zhí)著追求，使主要人物亦正亦邪；借著豪情俠義的小說(shuō)，這些作品中的英雄豪情為他以后在他導(dǎo)演的影片中的情感世界奠定了基調(diào)。吳宇森喜歡塑造絕望的悲劇英雄。中國(guó)自古正邪不兩立，而吳氏影片中的這些英雄卻亦正亦，善惡兼?zhèn)?。正如吳宇森所說(shuō)：“我總覺(jué)得世界上沒(méi)有真正的好人或壞人，每個(gè)人有其兩面性格，并沒(méi)有一個(gè)真正完美的人?！彼挠捌娜宋锖苡辛Ⅲw感。

儒以文亂法，俠以武犯禁。暴力在吳宇森的美學(xué)的詩(shī)意化的渲染下，似乎成了一把萬(wàn)能鑰匙，任何事都可以用暴力來(lái)解決。也似乎只有通過(guò)暴力才能解決，才能極具英雄感。才顯得更加悲壯。俠的精神氣質(zhì)是重然諾，輕生死，救人厄難。雖然他的影片中的主人公經(jīng)常是盜、是賊，在社會(huì)政治的領(lǐng)域中這些人物是被否定的角色，他們是登不了大雅之堂的小人物，是進(jìn)入不了主流社會(huì)的邊緣人。但是在吳宇森的電影世界中，他們卻成了不折不扣的主角！并且受到觀眾的普遍認(rèn)可。吳宇森是在以?shī)蕵?lè)的方式、以講故事的方式是把社會(huì)正義倫理是化。他在影片中塑造的英雄都是重情義、守信義、道講義的倫理英雄。從這種意義上看，支撐吳宇森暴力美學(xué)的文化根基是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理美學(xué)。

三、總結(jié)

電影作為一種藝術(shù)形式，同樣會(huì)遵循自身的規(guī)律往前走，當(dāng)社會(huì)容忍的空間越大的時(shí)候，暴力美學(xué)的展示可能會(huì)更多。由于人在社會(huì)化、成年化過(guò)程中需要盡可能得到社會(huì)的認(rèn)可和接納，需要達(dá)成與社會(huì)的協(xié)調(diào)相處，人內(nèi)在的攻擊性傾向會(huì)被壓抑、郁結(jié)，但又永遠(yuǎn)不會(huì)消失，所以每個(gè)人都需要宣泄的閘門(mén)，否則會(huì)對(duì)人格的堤壩產(chǎn)生破壞性影響，危及自身和社會(huì)。電影娛樂(lè)文化中的一個(gè)核心概念就是宣泄，而暴力文化的展示可能起到這一作用，使人們通過(guò)視聽(tīng)行為進(jìn)行宣泄，這使暴力電影文化的展示有了存在的必要性，這也是它一直存在的根本原因。

在暴力美學(xué)影片中，暴力與美和諧共存。暴力美學(xué)的本義是以形式的美鈍化暴力，它的發(fā)展軌跡是由表現(xiàn)暴力出發(fā)，向美駛?cè)?。它的極至是美，完全純粹的美，以至讓人忽視暴力的存在。暴力被徹底消解，在美的羽翼下，暴力只是一個(gè)象征性的符號(hào)點(diǎn)綴其中，這是暴力美的發(fā)展方向，也是暴力美學(xué)的作用所在。

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