摘 要：鮑德里亞符號消費(fèi)思想的生成，表現(xiàn)在他對“物——符號”、消費(fèi)社會、符號邏輯等理論的論述。陜北窯洞是陜北地區(qū)獨(dú)具特色的民居，它與陜北獨(dú)特的地緣環(huán)境、人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。窯洞作為陜北文化的民俗符號，承載著陜北地區(qū)極具特色的民俗民情、豐富的文化和藝術(shù)價值。如今陜北窯洞作為一種符號消費(fèi)著，進(jìn)而闡釋其所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；符號消費(fèi)；消費(fèi)社會；陜北窯洞

中圖分類號：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、鮑德里亞符號消費(fèi)思想

消費(fèi)社會興起的標(biāo)志。關(guān)于“物”的概念，鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會的物已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上自然狀態(tài)下的物，而是具有符號意義的物，其價值體現(xiàn)在物品所蘊(yùn)涵的社會意義上。對物的消費(fèi)，也是對物的符號意義的消費(fèi)。由于能指和所指的關(guān)系是任意的，消費(fèi)社會的物則形成一個象征性的“物品體系”—一個由符號化的物品所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，各種各樣的物都隸屬于這個體系，作為其中的一部分而存在。在消費(fèi)社會中，人們所消費(fèi)的對象不再是物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品，購買、擁有、享受等活動也不再是“消費(fèi)”的活動。符號客體的關(guān)系替代并掌控了人與人之間的社會關(guān)系。

陜北窯洞作為符號見證了人類順應(yīng)自然， 邁向文明的過程， 體現(xiàn)著人類原始時期的母體崇拜和早期道教信仰， 揭示了人類回歸自然母體的追求， 與道教洞穴信仰相契合?！疤烊撕弦弧?， 居者高壽， 謂之“洞天福地”。同時承載著人類“天圓地方”的宇宙認(rèn)識， 寄托了人類驅(qū)邪祈福的愿望， 蘊(yùn)涵著人類代代相承的生命觀， 是人類與大自然調(diào)和的產(chǎn)物。

消費(fèi)社會的顯著特征。在消費(fèi)社會中，物不僅是作為使用價值被消費(fèi)，更多的則是作為受某種規(guī)則支配，表達(dá)某種意義的符號而被消費(fèi)。消費(fèi)不僅是物質(zhì)性的消費(fèi)，更多的是一種符號的消費(fèi)，一種系統(tǒng)化的符號操作行為或總體性的觀念實踐。鮑德里亞指出，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為。物以符號的形式進(jìn)入到物體系時，我們所消費(fèi)的便不再是物的使用價值，而是其象征價值或者是符號價值。人們追求的重心不再是物的使用價值如何，而是物在整個社會操控體系中的地位、意義如何。

二、作為符號消費(fèi)的陜北窯洞

窯洞是一種古老的民居建筑， 主要分布在我國西北黃土高原地區(qū)， 多是就土山的山崖挖洞而居的形式， 是原始穴居傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展， 見證了人類順應(yīng)自然， 邁向文明的過程。陜北的窯洞有各種樣式就用料而言， 大體分四種： 土窯、石窯、磚窯、接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯、磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口， 再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔， 結(jié)實。在陜北， 許多農(nóng)戶住的就是這種窯洞。陜北窯洞大多依山而筑， 占地少， 建造成本低廉。窯洞隔音，保溫，隔熱， 冬暖夏涼， 素有“神仙洞”的美譽(yù)， 是居家的首選。如今日益發(fā)達(dá)的陜北，窯洞再也不是落后、野蠻的代名詞，慢慢的變成一種符號，一種驕傲。其魅力在于：自然生態(tài)和景觀保護(hù)與土地利用的有機(jī)統(tǒng)一，回歸自然的真切感受與現(xiàn)代化生活環(huán)境舒適的有機(jī)統(tǒng)一，冬暖夏涼的自然特性與進(jìn)行設(shè)計施工的有機(jī)統(tǒng)一。有意思的就是，這種被人們認(rèn)為是最落后的陜北窯洞，還有可能成為最前衛(wèi)的未來建筑。人們建的窯洞四合院，外觀是一個整體里面卻分隔為臥室、客廳、廚房、衛(wèi)生間、儲藏室等等，有的裝潢更為時尚，貼壁紙、鋪地磚、掛吊燈、裝暖氣、空調(diào)，其舒適度不亞于大城市的現(xiàn)代住宅，形成了別具一格的建筑風(fēng)格。黃土地人民以勤勞、淳樸熱情、樂觀的品格與大自然搏斗創(chuàng)造了美好的生活培育了濃重的民情風(fēng)俗， 使這塊沃壤成為中華民族的縮影五千年燦爛文化的富集區(qū)身居窯洞的陜北人民所創(chuàng)造的黃土文化表現(xiàn)了勇敢奮進(jìn)的民族精神。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)概念應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的物品只是滿足人們需要的對象，并不能成為消費(fèi)品。若要成為消費(fèi)對象，那么物品必須成為符號，它必須外在為一個只作為意義指涉的關(guān)系。因此，被消費(fèi)的東西不是物品，而是關(guān)系本身。正如陜北的窯洞一樣，人們喜歡的不是那種落后的狀態(tài)，而是窯洞的文化內(nèi)涵，代表了陜北人的共同信仰，所以在修建窯洞的時候，整個輪廓還是保留了原始的風(fēng)貌。其實早在新石器時代， 黃河中游的氏族部落就在以黃土層為壁體的土穴上挖穴而居，用木架和草泥建造簡單的穴居和淺穴居， 并逐漸形成聚落。陜西的窯洞主要分布在陜西北部延安、榆林一帶， 這里有被列入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》的世界上最大的兩處石窯建筑群： 延安大學(xué)6排226孔窯洞世界上最大的石窯建筑群和延安石窯賓館8排268孔窯洞建筑群， 延安窯洞的窗戶是整個窯洞中最講究、最美觀的部分，拱形的洞口由木格拼成各種美麗的圖案。窗戶分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分。黃土高原溝壑縱橫， 色彩單調(diào)， 為了美化生活， 窯洞的主人們以剪紙裝飾窯洞。它們根據(jù)窗戶的格局， 把窗花布置得美觀得體。窯洞的窗戶是窯洞內(nèi)光線的主要來源， 窗花貼在窗外， 鮮艷舒坦， 從而產(chǎn)生一種獨(dú)特的光、色、調(diào)相融合的形式美。每年來到這里旅游的人們，都要在這窯洞里體驗一下古樸的風(fēng)情，享受一下冬暖夏涼的窯洞。在這里陜北窯洞作為一種文化符號被人們消費(fèi)著。窯洞民居作為自然有機(jī)體的一部分，必將再次展現(xiàn)出其美的元素，成為現(xiàn)代建筑可不或缺的人文形式、藝術(shù)形式，服務(wù)于黃土高原區(qū)生活的人們。

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式正因被視為落后而逐漸丟棄。這是一種真正與自然和諧的原生態(tài)的文化藝術(shù)表現(xiàn)方式，如果我們不懂得珍惜，其實所丟棄的是祖輩傳給我們的最重要的智慧、經(jīng)濟(jì)和財富。陜北窯洞特有的建筑風(fēng)格，造就了它特有的生活情態(tài)和文化色彩，培育出當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械募儤?、善良和豪放的性格，而且保留了?dāng)?shù)氐奈幕厣?，風(fēng)土人情。借助科學(xué)之力，延綿民族文化，改良后的窯洞將在這寬厚深沉的黃土地上，成為純樸勤勞的人民的居所，他們將一如既往地在窯洞里品嘗和體驗著耕耘、收獲、情感、夢想和生命。

現(xiàn)代社會已經(jīng)步入消費(fèi)社會，處于其中的人們不僅被物品所異化，還被符號所異化，符號體系成為新的控制力量。鮑德里亞看到了消費(fèi)社會符號對人心靈與精神的控制，通過對“消費(fèi)”內(nèi)涵變化的分析，得出了其獨(dú)具特色的消費(fèi)批判理論，揭示了現(xiàn)代社會中“消費(fèi)”已成為主導(dǎo)性的力量，并以“符號”的方式控制著整個社會，制約著人的生活，人生活的真實世界被遮蔽。消費(fèi)活動已經(jīng)不知不覺內(nèi)在于人的生活當(dāng)中，成為人的一種生存方式。在消費(fèi)過程中，消費(fèi)者關(guān)注消費(fèi)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”和“內(nèi)涵”的消費(fèi)。陜北窯洞給人的輕松、舒適、厚重的感覺在當(dāng)下社會是很重要的。

窯洞建筑除了作為民居，還應(yīng)拓寬其使用功能，除紅色旅游和農(nóng)家樂之外，還可以修建窯洞辦公建筑、窯洞療養(yǎng)院、窯洞銀行（國內(nèi)國際已有許多成功范例，如延安市楊家?guī)X窯洞賓館，俄羅斯創(chuàng)建的“山洞醫(yī)院”）。而且一些城市試點(diǎn)將傳統(tǒng)土窯洞熱濕環(huán)境的優(yōu)勢引入到現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念中，打造“城市窯洞”式綠色建筑。窯洞作為陜北傳統(tǒng)的地域建筑符號，不僅是建筑，更是陜北文化與精神的符號，只有在陜北新農(nóng)村建設(shè)過程中的發(fā)揮重要作用，才能呈現(xiàn)出21世紀(jì)陜北的新風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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