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        論《彼得堡故事集》中的神秘主義傾向

        2012-12-29 00:00:00楊歡歡
        劍南文學(xué) 2012年11期

        作者簡介:楊歡歡(1989.10—)女,江西豐城人,系江西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生,研究方向:文學(xué)批評與研究。

        摘 要:《彼得堡故事集》一般被解讀為現(xiàn)實主義作品,然而該作品中有許多現(xiàn)實主義無法解釋的元素——神秘。文章力圖探討《彼得堡故事集》中的神秘主義傾向,通過對作品和相關(guān)研究成果的研讀,文章認為,果戈理的神秘主義傾向主要表現(xiàn)為:第一,虛幻的情節(jié);第二,癲狂的形象;第三,陰暗的氛圍。

        關(guān)鍵詞:《彼得堡故事集》;神秘主義傾向;表現(xiàn)

        中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A 文章編號:1006-026X(2012)11-0000-01

        果戈理的一生基本上都在彼得堡度過,這個城市寄托了他太多高官厚祿的夢想。然而他未能如他所愿,最后不得不選擇棄官從文。他短暫的生命留下了豐厚的文學(xué)財富,如《彼得堡故事集》。

        這部作品被大部分讀者用現(xiàn)實主義加以解讀,但僅現(xiàn)實主義不能全面地把握果戈理多樣的創(chuàng)作風(fēng)格,本篇將對果戈理《彼得堡故事集》中的神秘主義傾向進行解讀和分析。

        一、“神秘主義”析義

        什么是“神秘主義”,研究者眾說紛紜?!墩軐W(xué)名詞解釋》:“神秘主義主義是一種唯心主義世界觀,一般而言,凡是不從科學(xué)考察和邏輯推理,而是從不可言傳的神秘途徑得出結(jié)論來的那種不可理解、莫名其妙的信仰或?qū)W說,都叫做神秘主義?!豹偕虻钪艺J為分為一般神秘主義、宗教神秘主義和邪教神秘主義,“一般神秘主義是指日常生活中人的一種神秘觀念,產(chǎn)生早于宗教神秘主義;宗教神秘主義是宗教信仰神圣的觀念;邪教神秘主義邪教組織人員所信仰的神秘主義。”②盡管學(xué)術(shù)界對“神秘主義”的界定不統(tǒng)一,然而可以得到一個基本的看法:神秘主義是一種唯心主義的世界觀。通過閱讀資料,本文認為“不合邏輯的虛幻、形式滑稽的怪誕、環(huán)境氛圍的神秘”是神秘主義的特征。

        二、神秘主義傾向的具體表現(xiàn)

        (一)虛幻的情節(jié)

        《彼得堡故事集》由《涅瓦大街》、《鼻子》、《《狂人日記》和《肖像》等組成,很多讀者為作品中虛幻離奇的情節(jié)所困,有種霧里看花的朦朧神秘感。

        弗洛伊德的精神分析學(xué)關(guān)于夢的學(xué)說認為“夢是人在現(xiàn)實生活中的欲望得不到滿足的表現(xiàn),是性壓抑的結(jié)果”。③在此,筆者仿照他的界定,對夢幻做界定:夢幻(或者說虛幻)是對現(xiàn)實生活中的理想和愿望得不到滿足,在意識和無意識的作用下,通過不切實際的幻想表達出來。

        《鼻子》中的八等文官清晨醒來,發(fā)現(xiàn)鼻子不在了,留下來的是一塊又平又扁的疤痕。昨天還在的鼻子,早上卻莫名奇妙的出現(xiàn)在理發(fā)師的面包中,隨之又變成了一個五等文官到處游逛,幾個月之后猶如什么都沒發(fā)生,重新回到了八等文官的臉上。鼻子是人體的一個器官,而非裝飾品,它的存在與否關(guān)系著人身體系統(tǒng)能否正常運行,不可能在不知不覺中失去。沒有任何特異功能的鼻子,無法在一夜之間完成從八等文官的臉上到面包里的旅程。只有果戈理相信的神靈有此種能力,暗中操縱一切,使世間的東西來無影去無蹤。

        果戈理作品中類似的虛幻情節(jié)不勝枚舉,限于篇幅,不一一列舉。對黑暗現(xiàn)實統(tǒng)治絕望的果戈理,無法在官場上為民造勢,只能在文學(xué)創(chuàng)作中為民請命。他化身為無所不能在神靈,在虛幻情節(jié)獨有的神靈世界滿足了自己的現(xiàn)實生活中與高級官員無緣的理想愿望。無論是鼻子的去無影來無蹤還是魔鬼掌控人的意識,都是果戈理通過虛幻的形式,在意識中實現(xiàn)抱負的表現(xiàn),具有濃厚的超現(xiàn)實意味,因此導(dǎo)致作品中有種神秘主義傾向。

        (二)癲狂的形象

        怪誕是文學(xué)藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)方法,形式和其他超現(xiàn)實的表現(xiàn)手段創(chuàng)造出怪異、荒謬的藝術(shù)形象。它在揭露外部世界的反常與病態(tài)、揭示精神世界的扭曲與貧乏方面,具有獨到的審美功能。

        弗洛伊德文藝觀認為,“文學(xué)是性欲的升華,‘力比多’欲望的出路之一是倒流或者固著,形成病態(tài)情節(jié)或者引起精神病”。④筆者認為現(xiàn)實生活中的理想愿望同弗洛伊德的“力比多”欲望有類似之處,人的精神需要會產(chǎn)生一種沖力,這種沖力需要得到合理的釋放,否則如果像“力比多”欲望一樣倒流或者固著,極易形成一種病態(tài)情節(jié)。

        《狂人日記》中的“狂人”,整天生活在超現(xiàn)實的世界中無可自拔,口中可笑又令人無奈的言語,讓讀者對其癲狂的形象混雜著嘲諷和同情?!拔靼嘌澜K于有皇帝了,這個人就是我…西班牙和中國本來就是一個國家?!豹荼M管嘴上對科長的職位不屑一顧,滿腦子抱怨人為什么要分不同的等級,然而其骨子里卻維護著這種森嚴的等級制度,他不滿的僅僅是自己處于這種等級制度的底層?;孟胫鋵嵶约罕緛硎且粋€貴族,“原來我是一個將軍,為什么我的腦子中會有九等文官的觀念呢?”⑥“狂人”的貴族愿望被整天坐在部長辦公室削鵝毛筆的事實擊潰,這種理想欲望的固著致使癲狂的“狂人”誕生。

        精神愿望的壓抑導(dǎo)致的病態(tài)情節(jié)使作品中的人物成功的扮演插科打諢的角色,讀者在欣賞滑稽怪誕的同時,不由得思考怪誕深層內(nèi)容。湯姆森認為,人們有可能因怪誕的恐懼、可怕而發(fā)出易變的笑。人們的笑,是易變的,作者的笑,正如別林斯基說的,果戈理是一種“含淚的笑”。無法在現(xiàn)實生活中盡情開懷的笑,只能選擇文本,躲在神秘主義后面,無奈苦澀的笑著.

        然而,這些笑絕非僅是人物的荒誕癲狂,更深層的則是影射現(xiàn)實制度對人性的摧殘。正是殘酷的現(xiàn)實導(dǎo)演了一出出悲劇,這些小人物通過病態(tài)的精神、荒誕的舉止來反抗現(xiàn)實的淫威,彌補精神上的挫敗感,給作品增添神秘主義色彩。

        這便是神秘主義作品中獨有的魅力,超現(xiàn)實的情境和以及此情境中發(fā)展起來的人物形象能讓讀者體會其特有的虛幻,與虛幻荒誕的人物形象進行溝通交流,體會作者寄寓的神秘主義意味。

        (三)陰暗的氛圍

        《涅瓦大街》,整個故事圍繞著一條享譽“首都之花”的大街發(fā)生,然而,對于底層人民而言,涅瓦大街就像罌粟,綻放時的嬌艷欲滴與享用時的深藏劇毒并存。

        涅瓦大街表面的流光溢彩掩蓋不了背后的暗淡,所有的人都迎著它的光芒跑去,力圖逃出暗淡。作品中的黑發(fā)女郎生活在“一個盤踞著浮華教養(yǎng)和首都人后過剩所產(chǎn)生的悲慘的淫亂的令人厭惡的魔窟”⑦中,舞會上高貴的她與污濁不堪的住所,色彩對比鮮明,表面上光鮮亮麗的她隱藏不了暗淡住所的事實。

        “房間里處處呈現(xiàn)出令人掃興的雜亂景象,只有在單身漢的自在慣了的房間里才會看到這種情形。家具倒是挺不錯,卻布滿了灰塵,一只蜘蛛就在雕花的屋檐上結(jié)網(wǎng)?!豹吆诎l(fā)女郎外表的光鮮亮麗與住所的暗淡無光形成鮮明對比,讀者無法將骯臟的環(huán)境與她聯(lián)系,其中有何隱情?這層神秘的面紗便是讀者的閱讀空白,由讀者去揭開。

        果戈理的創(chuàng)作極具幻想而創(chuàng)新,被一些文學(xué)界稱為不平凡的現(xiàn)象。戲謔幻想之作,有的不僅是對黑暗的封建統(tǒng)治的猛烈抨擊諷刺、底層人民的同情憐憫,還有隱藏在作品中的作者更為感性的一面。它一直都在作者的最心底,那種對故鄉(xiāng)文化的留戀,對民間傳說式的生活的向往,這就是果戈理神秘主義色彩創(chuàng)作的源泉和動力。

        注釋:

        ① 馬全民:《哲學(xué)名詞解釋》,人民出版社,1974年版,第105頁;

        ② 沈殿忠:《透視神秘》,江蘇出版社,2000年1月第1版;

        ③ ④馬新國:《西方文論史》,高等教育出版社,1994年版;

        ⑤ ⑥⑦果戈理:《彼得堡故事集》,滿濤譯,人民文學(xué)出版社,2003年版。

        參考文獻

        [1] 馬新國:《西方文論史》,高等教育出版社,1994年版;

        [2] 果戈理:《彼得堡故事集》[M],滿濤譯,人民出版社,2003年版;

        [3] 沈殿忠:《透視神秘》[M],江蘇出版社,2000年1月第1版;

        [4] 于清明:《果戈理作品中的神秘主義》[D],2001年黑龍江大學(xué)碩士論文;

        [5] 菲利普·湯姆森:《論怪誕》,北京文藝出版社[M],1988年版。

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