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作者簡介：劉澍芃，單位：揚州大學(xué)文學(xué)院。

摘 要：奧斯卡·王爾德是英國19世紀(jì)唯美主義藝術(shù)運動的倡導(dǎo)者，葉圣陶是中國“五四”新文化運動的先驅(qū)者之一、著名現(xiàn)實主義小說家。二人在童話創(chuàng)作上都有舉世矚目的成就。童話集《快樂王子及其他故事》和《稻草人》分別為他們的代表性作品。他們的創(chuàng)作宗旨和藝術(shù)追求雖有很大的差異，但仍存在著不少共同的因素。這一點，主要體現(xiàn)在三個方面：都主張幻中之真，堅持童話創(chuàng)作的現(xiàn)實意義；都強調(diào)童話的悲劇效應(yīng)，以極大的同情反映現(xiàn)實世界；都認(rèn)為童話兼?zhèn)洹皟和焙汀俺扇嘶彪p重宗旨和功效，應(yīng)使兒童和成年人皆喜愛。這些異中之同，反映了中西兒童文學(xué)共同的“文心”，即世界各國文學(xué)共同的創(chuàng)作規(guī)律和特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；王爾德；童話；稻草人；快樂王子及其他故事

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-02

英國19世紀(jì)唯美主義藝術(shù)運動的倡導(dǎo)者奧斯卡·王爾德與中國“五四”新文化運動的先驅(qū)者之一、著名現(xiàn)實主義小說家葉圣陶皆堪稱中西文壇的藝術(shù)大師。王爾德于1888年出版了他的第一部童話集《快樂王子及其他故事》，葉圣陶于1923年出版了有中國第一部現(xiàn)代童話集《稻草人》，為“中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路”^[1]。這兩部童話集都是世界文學(xué)寶庫中的傳世珍品，在各自的歷史條件下為推動本國兒童文學(xué)的進一步成熟作出了卓著的貢獻。兩位作家的創(chuàng)作原則和宗旨雖有很大的差異，但這兩部童話集在藝術(shù)追求和審美理想方面仍表現(xiàn)出十分突出的趨同性。

一、幻中之真

與一切文學(xué)藝術(shù)一樣，童話也需要“美”，也遵循“美是生活”的規(guī)律。然而，它反映生活的方法有其特殊性。童話中存在著很多幻想成分。但是，無論如何，作者所創(chuàng)造的幻想中的超自然形象也與現(xiàn)實生活中密切相關(guān)，神奇莫測的幻想必須扎根于現(xiàn)實生活的土壤，受真實生活規(guī)律的制約，追求幻中有真并寄寓著社會現(xiàn)實性。童話世界是現(xiàn)實與想象和諧而巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。童話美主要反映在以創(chuàng)造性的想象真實地反映社會生活的本質(zhì)上。作為唯美主義的倡導(dǎo)者和力行者，王爾德雖然始終熱衷于唯美主義，并在創(chuàng)作中極力按照這一藝術(shù)原則塑造形象，但他所塑造的所謂唯美形象，實際上從未完全擺脫社會現(xiàn)實。披覽其《快樂王子及其他故事》之后，卻使人感覺到作者詮釋其童話人物時在很多地方則是以現(xiàn)實主義道德觀為尺度的。可以說，王爾德的文學(xué)創(chuàng)作并非純粹的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，其不少作品都融唯美主義和現(xiàn)實主義為一爐。就特定側(cè)面而言，他的作品如同一面鏡子，深刻地反映了他所處社會的陰暗面和對真善美的向往。王爾德的童話創(chuàng)作是在當(dāng)時英國各種腐朽而僵化的道德觀念肆虐人們生活的背景下進行的。他把自己對社會現(xiàn)實的感受以童話的形式呈現(xiàn)出來。因此，其童話創(chuàng)作始終或隱或顯地貫穿著對社會的控訴，帶有一定程度的現(xiàn)實主義色彩。

王爾德童話中的人物是栩栩如生并貼近生活現(xiàn)實的。其童話中的故事情節(jié)乃至事件細(xì)節(jié)也都與現(xiàn)實生活特別是民族心理和感情有密切的聯(lián)系，如選用燕子作為王子的幫手，完全是以客觀現(xiàn)實為依據(jù)的。在現(xiàn)實生活中，燕子飛得高而遠(yuǎn)，飛行速度快，遍布于歐洲大陸，為西方人所熟識，并多以居民的室內(nèi)房梁上和墻角巢穴，最喜接近人類，是眾所周知的益鳥。因此，在歐洲國家中，燕子時常以一種正面的形象出現(xiàn)在童話中。

在王爾德的筆下，童話中的人物和情節(jié)細(xì)致、具體、真實地展現(xiàn)在讀者眼前，在虛無飄渺、趣味橫生的童話世界里體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的道德判斷、價值取向、審美理想和自己的愛憎，絕不為單純追求陌生化效果而生造出遙不可及甚至脫離現(xiàn)實的性格和事件。王爾德善于并且醉心于描繪人物的外貌，雖然體現(xiàn)的是一個唯美主義者獨特的情趣，是為了追求一種藝術(shù)形式上的美，但所塑造的形象、表現(xiàn)的事件都有著深厚的社會現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。正如王爾德在寫給倫納德·史密斯的信中所說：“這個故事（指《快樂王子》）旨在運用精巧的童話手法，反映現(xiàn)實生活中的矛盾問題：這是對當(dāng)代文學(xué)中純虛構(gòu)人物的回?fù)?。?sup>[2]

葉圣陶的《稻草人》也是建立在幻想基礎(chǔ)上而又充分體現(xiàn)出現(xiàn)實主義精神的童話。作者筆下的稻草人是充分地人格化了的，具有人類的喜怒哀樂、七情六欲。稻草人的的思想感情是以現(xiàn)實生活事理的邏輯為依托的。譬如，文中這樣描寫道：“稻草人非常盡責(zé)任。要是拿牛跟他比，牛比他懈怠多了，有時躺在地上，抬起頭看天。要是拿狗跟他比，狗比他頑皮多了，有時到處亂跑，累得主人四外去找尋。他從來不嫌煩，像牛那樣躺著看天；也從來不貪玩，像狗那樣到處亂跑。他安安靜靜地看著天地，手里的扇子輕輕搖動，趕走那些飛來的小雀，他們是來吃新結(jié)的稻穗的。他不吃飯，也不睡覺，就是坐下歇一歇也不肯，總是直挺挺地站在那里?！?sup>[3]（P192）這些描寫都是符合真實情形的。稻草人最突出的客觀現(xiàn)實規(guī)定性就是不能行走，所以作者寫道，它明明看見一位婦人投河，一個病孩子痛苦呻吟，它也沒法動彈，愛莫能助。假如把它寫動了，那就完全違反了事理邏輯，給讀者以虛假的感覺。所以說童話形象稻草人既是想象的產(chǎn)物，同時又受事理邏輯制約，而作品中所有情節(jié)的安排，也必須以此為出發(fā)點。葉圣陶運用豐富的想象力，使用象征、夸張、象征等手法，創(chuàng)造出了一個色彩絢麗、變幻多姿的童話世界。這一童話世界實際上是現(xiàn)實社會的一種曲折的反映。

馬克思主義認(rèn)為，文藝創(chuàng)作的唯一源泉是社會生活。童話自然也不例外。它的題材內(nèi)容和主題取向也只能從生活中攫取。就此而言，王爾德和葉圣陶的童話創(chuàng)作理念是一致的，都主張將童話的現(xiàn)實意義與審美意義結(jié)合在一起，強調(diào)其揭示現(xiàn)實生活本質(zhì)的價值。

二、悲劇效應(yīng)

人生來向往美好的事物，希望得到圓滿的結(jié)局，但現(xiàn)實生活往往事與愿違。悲劇美打破了“完美主義”理想，將有價值的東西毀滅給人看。悲劇性客觀存在于社會生活中，是有一定社會意義的悲劇現(xiàn)象和事件在文學(xué)藝術(shù)中的反映，其本質(zhì)表現(xiàn)為客觀現(xiàn)實、社會存在中發(fā)生的具有必然性的矛盾沖突以及由此而導(dǎo)致的帶有必然性的具有正面素質(zhì)的性格的受難、失敗或死亡，而這種結(jié)局則既是不應(yīng)有的，同時又是不可避免的。文學(xué)作品中悲劇性是以正面或英雄人物的痛苦、毀滅而證明“永恒正義”的勝利。葉圣陶和王爾德在其作品中塑造了眾多美的形象。但是這些美的代表人物卻有著共同的悲慘結(jié)局，美最終淪為現(xiàn)實生活強大壓力下的犧牲品。

王爾德以極大的同情關(guān)注現(xiàn)實世界，塑造了許多具有內(nèi)在美的性格。《快樂王子及其他故事》中：快樂王子具有極大的同情心，與小燕子為了救重病的小孩、窮苦的文人和饑餓的窮人放棄了華美的外表乃至珍貴的生命；可愛的夜鶯為了心上人的美麗愛情，勇敢地將薔薇刺刺入心臟，用歌聲和生命造就了那朵鮮紅的薔薇，而膚淺的女人卻最終索要珠寶而拒絕了生命之花，被青年棄之于路；磨面師不但不忠實，而且將友誼作為一種要挾的本錢，利用漢斯的善良與忠誠來滿足私欲，虛情假意，最后致使?jié)h斯死在了沼澤地中，丑惡行徑令人發(fā)指。

葉圣陶《稻草人》中也不乏這樣的例子。郵差好心好意為苦難中的人們送信，安慰一顆顆受傷的心靈，不但沒有得到好報，反而遭到革職，腿上也中了槍彈，成為跛腳的乞丐，沿街乞討；稻草人一夜中的經(jīng)歷，更使它感到凄慘悲涼苦不堪言：媽媽為生計所迫無法照看病中的孩子，妻子因被丈夫逼賣喪失生路而投河自盡，……疾病，貧窮，勞累，天災(zāi)人禍接踵而至，人們被折磨得求生無路，最終目睹這一切的稻草人也傷心過度昏倒田間；成長于育嬰堂又出來做了木匠徒弟的“傻子”，從未享受過人間溫情，卻處處施愛于人，無欲無私，苦活、累活自己干，有了糕餅散與難民分享，拾得白花花的銀子，站在在路邊苦等半夜而終于奉還失主，甚至寧肯讓國王砍死自己以消解仇恨來平息戰(zhàn)禍。這些故事都以悲凄結(jié)局。

葉圣陶和王爾德正是將這種美好的東西毀滅給讀者看，從而讓受眾得到一種悲劇的快感，最終達到震撼人心的效果。作者在這種“以凄為美”的悲劇中挖掘更高、更有價值的美，使讀者在審美活動中心靈得到凈化和升華，對世界充滿同情與憐憫，堅定對真、善、美的追求信念。

三、雙重宗旨

別林斯基認(rèn)為兒童讀物不僅應(yīng)能使兒童，而且也能使成年人感興趣，為成年人所喜愛，并宣稱它只有作為一種為所有人而寫的文學(xué)作品出現(xiàn)的時候，才稱得上是優(yōu)秀而有益的作品，提出童話的社會意義的雙重性標(biāo)準(zhǔn)。王爾德和葉圣陶不約而同地顯示了對這一理念的深刻關(guān)切，主張童話應(yīng)同時兼?zhèn)洹皟和焙汀俺扇嘶钡奶匦浴?/p>

王爾德在寫給朋友的信中說：“（童話）既是寫給孩子們，也是寫給那些仍具孩子般好奇快樂天性的人們，以及那些能夠在簡單模式中體會出別樣滋味來的人們?！?sup>[4]（P371）《快樂王子及其他故事》中所有作品都貫徹了這一藝術(shù)主張。在《自私的巨人》中，巨人自身經(jīng)過了一個轉(zhuǎn)變的過程。他不讓小孩在他的花園里玩耍，結(jié)果春天再也不光顧他的花園，只有冬天、北風(fēng)、冰雹長駐其間。但是某天早晨他看見了一幅奇怪的景象，每棵上面有孩子的樹都有了春天。他將一個上不了樹的小孩抱了上去后心軟了，明白了春天、生命和快樂不來光顧其花園的原因。最終他開放了花園，自己也找到了幸福的歸宿和感覺?！渡倌陣酢分校现鹘虒ι倌陣跽f：“孩子，我是一個老人，已經(jīng)臨到我的晚年了，我知道這個廣大的世界上有過許多壞事情?！隳軌蚪羞@些事情不發(fā)生嗎？你會跟麻風(fēng)病人同床睡眠，讓乞丐跟你一塊兒進餐嗎？你會叫獅子聽你的吩咐，野豬服從你的意志嗎？難道那位造出貧苦來的他不比你聰明？因此我并不贊美你所做的事情，我卻要你回到你的宮里去，做出快樂的笑容，穿上適合國王身份的衣服，我要拿金王冠來給你加冕，我要把珍珠的節(jié)杖放在你手中。至于你那些夢，不要再去想它們?，F(xiàn)世的擔(dān)子太重了，不是一個人擔(dān)得起的，人世的煩惱也太大了，不是一顆心受得了的。”^[4]（P225）當(dāng)最后少年國王登上祭壇祈禱時，身穿破舊衣服的他周身卻射出非凡而神奇的光芒，這種上帝賜予的榮光頓時使老主教冠冕堂皇的話黯然失色。在這一善一惡之間，仿佛是王爾德在對人們進行著道德教育，讓人們明白靈魂之美的重要性，并通過天真爛漫的兒童的眼睛折射出一個異化的成人世界。他筆下的諸多形象對于兒童和成年人都能產(chǎn)生認(rèn)識、審美和教育功效。

這一原則在童話集《稻草人》中也有十分突出的表現(xiàn)。《小白船》中，作者是這樣描寫成人形象的：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有個人跑來了，身子特別高，臉長得很可怕。他看見小白兔在他們身邊，就板起了臉，說他們偷了他的小白兔。”^[3]（P8）《祥哥的胡琴》中，年僅四歲的祥哥為富人演奏音樂，哪想到還沒開始彈奏，聽眾們就皺起眉頭說：“‘咱們見過幾百位上千位音樂家，哪里見過這樣的鄉(xiāng)下人！這把胡琴難看極了，就跟乞丐手里拿的一個樣?！?sup>[3]（P140）最終祥哥還是回到了鄉(xiāng)下自家的破房子里。音樂廳里的聽眾們不愿意聽的琴聲反而使農(nóng)夫、工人、母親都感到甜美，感到舒適，獲得了所有人的一致贊美。《瞎子和聾子》中，瞎子和聾子互相掉換他們的生理缺陷，而在現(xiàn)實中憑借第一次擁有的器官感覺到的則是沉重的勞動和殘酷的殺戮，更加重了他們痛苦和失望?！犊艘说慕?jīng)歷》中，一個孩子得到一面可以窺見未來的鏡子，但他通過這面神奇的鏡子看到的卻是一個所有的人皮包著骨，臉上沒有血色的未來。從這些作品中我們可以看到很多只懂得追逐權(quán)勢、利益、虛榮和虛假的學(xué)問的人，及其呆滯、刻板、單調(diào)和缺乏生命活力的病態(tài)情狀。這是社會異化的結(jié)果。表現(xiàn)、張揚童心的兒童文學(xué)發(fā)揮著強有力的反異化的作用。在葉圣陶創(chuàng)造的的兒童世界里，成人讀者的心靈也得到凈化。

葉圣陶所創(chuàng)造的童話形象寄寄寓了作者對社會現(xiàn)實的深切感觸。他曾說：“我只管這樣一篇接一篇地寫，有的朋友卻來提醒我了，說我一連有好些篇，寫的都是實際的社會生活，越來越不象童話了，那么凄凄慘慘的，離開美麗的童話境界太遠(yuǎn)了。經(jīng)朋友一說，我自己也覺察到了。但是有什么辦法呢？生活在那個時代，我感受到的就是這些嘛。”^[5]（P5）鄭振鐸于1923年為《稻草人》童話集所寫序中說：兒童不是生活在真空里，他們“需要知道人間社會的現(xiàn)狀，正如需要知道地理和博物的知識一樣”重要，兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)“把成人的悲哀顯示給兒童”^[5]（P3）?！兜静萑恕氛Q生于“五四”新文化運動時期，自然帶有鮮明的時代烙印。它奠定了我國現(xiàn)代童話創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是中國兒童文學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

以上從三個方面對王爾德《快樂王子集》和葉圣陶的《稻草人》兩部童話集作了比較研究。它們雖然產(chǎn)生于不同國度、不同的社會背景，其思想底蘊和價值取向都反映了各自民族的審美特征和文化精神，但其明顯的異中之同卻十分耐人尋味。筆者在這方面的研究主要采取求同的類比法，以期通過對具體問題的探究、把握從特定層面探求中西兒童文學(xué)的共同特質(zhì)和規(guī)律。

參考文獻

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[4] 王爾德著.蘇福忠，高興等譯.王爾德全集（第五卷）[M]..中國文學(xué)出版社，2000.

[5] 葉圣陶等.我和兒童文學(xué)[M].上海：少年兒童出版社，1980.