作者簡介：胡源（1988-），男，漢族，四川樂山市人，四川大學公共管理學院社會學系研究生，研究方向：社會心理學。

摘 要：本文對托克維爾的多數暴政與阿倫特的極權主義進行分析和比較，最終得出多數暴政是極權主義的一個變種。

關鍵詞：多數暴政；極權主義；比較

中圖分類號：K7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

托克維爾的《論美國民主》和阿倫特的《極權主義的起源》是關于民主和極權主義的經典之作。當然，表面上看起來這兩本書所討論的主題基本沒有聯(lián)系，但是，這兩本書中的一些內容卻是共通的，正如此文標題所言，托克維爾所談到的多數暴政是否就是另一種形式的極權主義？

當然，在討論這個問題之前，首先要對《極權主義的起源》和《論美國的民主》做一個簡單的陳述，或是對“多數暴政”和“極權主義”做一些分析，這樣才能更好的解答這個問題。

一、多數暴政與極權主義的定義

《論美國的民主》分為上下兩冊，其中心思想是闡明美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會生活中體現(xiàn)的。其中，托克維爾談到了民主可能造成的不利后果—多數暴政，即民主本質是多數人權力的行使，導致人們的思想、社會制度等發(fā)生變化，并引發(fā)多數人對少數人的專制，乃至引起整個社會的動蕩，最終傷及大多數人的利益。

《極權主義的起源》分為三部分：反猶主義、帝國主義、極權主義。主要回答三個問題：一為什么是猶太人被列為納粹大屠殺的對象；二極權主義的起源是什么；三極權主義發(fā)展的邏輯。極權主義之所以能產生在于資本擴張造成兩個多余力量—多余資本和由破產貴族、農民失業(yè)工人組成的多余勞動力（暴民），這二者在國家的保護下，開始向海外擴張。

在本書中，阿倫特并沒有對極權主義下完整的定義。在《韋氏國際英語大辭典》中對極權主義的定義是：被視作一貫正確的獨裁統(tǒng)治者或統(tǒng)治集團的中央集權控制，尤指：專制政治；作為國家公務人員的政治概念：集體主義。當然在本書中的一些話語中可以看出阿倫特對極權主義的結論：“極權主義起源于大眾，潛在地生存于每一個國家，極權主義的政治根源存在于一切政治制度中”。“一切意識形態(tài)都包含了極權主義的成分”。“極權主義政治遠非單純的反猶主義或種族主義或帝國主義或共產主義，它使用或妄用租戶的各種儀式和政治成分，直至實際現(xiàn)實的基礎完全消失為止?！?/p>

二、多數暴政與極權主義的比較

從上面多數暴政和極權主義的定義中，似乎得不出多數暴政就是另一種形式的極權主義。阿倫特在書中概括了極權主義的基本特征—意識形態(tài)和恐怖。通過此二者的高度結合，極權主義實現(xiàn)了對人的自由的徹底根除和對人的全面的統(tǒng)治。當然，直到今天極權主義仍然是一個相當模糊的現(xiàn)代概念，如有人認為極權主義與民主截然相反，有人則認為極權主義也是一種特殊的民主形式。但是大多數人認為極權主義首先是一個政治概念，指稱追求一小部分領導人的所界定的目標時權力極度集中的現(xiàn)象。這樣看來，我們不能簡單的將多數暴政和極權主義相提并論。

然而值得注意的是，從上面的闡述中可以說多數暴政本身并不直接就是極權主義，但是卻存在著向極權主義轉化的可能。多數暴政可能嬗變?yōu)椤⒒蛲懟癁闃O權主義。

托克維爾在論述“多數暴政”時首先就說到，這樣的民主引起了人們思想發(fā)生變化，民主引起少數人思想的腐化變質。民主所依靠的多數，既統(tǒng)一了人們的思想，又在另一層面上禁錮了人們的思想，民主所產生的多數人暴政壓制人們的思想。這樣，多數暴政的結果是否會有一種意識形態(tài)來維持“民主”的統(tǒng)治？其次，多數暴政壓制和禁錮人們的思想，使人們失去自己的個性和特殊性，失去自己的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力，成為人這個類的一個樣本。這是否又是一種恐怖？這樣看來，意識形態(tài)和恐怖都有了，就已經具備了極權主義的兩大最基本的特征。當然，我們可以說意識形態(tài)和恐怖本身并不是極權主義。但是我們不能否認他們之間的內在聯(lián)系。當這兩大基本特征都出現(xiàn)了，那么多數暴政就可能開始會向極權主義方向發(fā)展。

托克維爾還談到，當民族造成多數暴政，會導致政體和國家的危險。“中央集權長于保守，而短于創(chuàng)新”。托克維爾認為中央集權有害無益?！盁o限權威是一個壞而危險的東西，當我看到任何一個權威被授以決定一切的權利和能力時，不管人們把這個權威稱作人民還是國王，或者稱做民主政府還是貴族政府，或者這個權威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說：這是給暴政播下了種子”。當出現(xiàn)無限權威時，就已經是權力極度集中，所以，與其說是給暴政播下了種子，還不如說是極權主義。另一方面，多數暴政也容易導致獨夫專政?！皼]有比以人民的名義發(fā)號施令的政府更難抗拒的了，因為它可以假借大多數人的意志所形成的道義力量，堅定地、迅速地和頑固地去實現(xiàn)獨夫的意志”。這樣，試想當獨夫專政都出現(xiàn)了，離極權主義還會遠嗎？

“極權主義起源于大眾，潛在地生存于每一個國家，極權主義的政治根源存在于一切政治制度”。這里的大眾并不是我們普通意義上的大眾，這里的大眾是孤立的原子式的個人，“大眾”這個術語意味著人純粹的數量，人的千篇一律。這些人就是極權主義運動最合適的運動對象。托克維爾認為民主社會中的個人容易聽命于偶然的一時興起，或將自己交由欲望和感覺支配，或使自己聽從多數的意見。這樣多數暴政對少數人利益的損害，其中這些少數人不僅不知，而且還會聽從于多數人。況且多數人暴政壓制人們思想，使人們稱為庸眾，使人們失去個性和特性。我想這些壓制、禁錮思想不僅僅是對少數人，同樣的對于多數人來說也一樣，思想都被壓制，最后都稱為庸眾。那么這些人和阿倫特所謂的“大眾”有什么區(qū)別？我認為這些人都是大眾！而且在多數暴政的情形下，除了產生大眾，必然還伴隨著所謂的精英和暴徒。大眾、精英、暴徒都有了，那么阿倫特筆下的極權主義運動就成氣候了，而這種運動過程本身也就是極權主義。而且起圈主義的政治根源存在于一切政治制度中，作為多數決定制這樣一種民主之下，也就早早埋下了極權主義的種子。

多數暴政，多數的無限權威也就是既擁有了強大的管理國家的實權，又擁有強大的影響輿論的能力。那么它也就擁有強大無比的宣傳能力，在少數服從多數的多數決定制這一形式正義或民主之下，無視少數人的正當權益乃至粗暴侵犯少數人的正當權益，這一強大的宣傳能力就顯得至關重要。那么，這樣的宣傳是否又會造成阿倫特筆下的極權主義的宣傳？在極權主義奪取權力的過程中，組織和宣傳、恐怖是相輔相成的。

三、結語

這樣看來，也就不難理解為什么有人會認為極權主義是一種特殊的民主形式。當然，如果把多數暴政理解為另一種形式的極權主義或者一種特殊的極權主義，筆者認為還不如把它理解成為是極權主義的一個變種。多數暴政具有極權主義的基因，它本身并不是極權主義。這就像玉米本身并不是致癌物質，但霉變了的玉米則是致癌物質一樣。多數暴政中蘊含著極權主義的基因，它隨時隨地都有可能轉變?yōu)椤⒒蛲懟癁閺貜氐椎椎臉O權主義！

參考文獻：

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