作者簡(jiǎn)介：馬歡（1989-）女，河南安陽人，東南大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)學(xué)生。

（東南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇 南京 211189）

摘 要：張承志對(duì)于中國(guó)北方草原獨(dú)特的生命體驗(yàn)融入到了其小說和散文的文本敘事當(dāng)中。在張承志的小說中，我們可以看到作家對(duì)于人與自然，人與動(dòng)物關(guān)系的重新定位與書寫，這與生態(tài)小說的創(chuàng)作不謀而合。草原文明帶給了作家獨(dú)特的感受與閱歷的沉積，作家將其融入到了詩化回憶中，來揭示生態(tài)帶給人類的多重思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；張承志；小說

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-02

承志在特殊的上山下鄉(xiāng)年代來到了生命的第二故鄉(xiāng)——草原，它給了作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)。在對(duì)草原的自然化書寫中，作者小說作品中萌發(fā)了對(duì)于生態(tài)倫理的認(rèn)知與思考。從創(chuàng)作開始的《騎手為什么歌唱母親》到而后的代表作品《黑駿馬》《金草地》《金牧場(chǎng)》《牧人筆記》，張承志帶著赤誠(chéng)的態(tài)度描繪著自然，描繪著草原，描繪著牧馬，渴望用文字來展現(xiàn)在迥異于城市的遠(yuǎn)方地帶，原始而純粹的人們?nèi)绾蝸順?gòu)建自我與他者關(guān)系的文明。正是在描繪當(dāng)中，張承志對(duì)于生態(tài)展開了詩意性的思考。

一、人與自然的關(guān)系

張承志重新建構(gòu)了人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代文明中，自然基本上作為人的工具出現(xiàn)，孕育了人類智慧的原始自然似乎被人類所馴服?？茖W(xué)給了現(xiàn)代人類肆無忌憚的工具和武器。自然被放在了我們卑微的角落，像雜貨店里的玩意兒任我們?nèi)≈畻壷Ｕ軐W(xué)家羅爾斯頓尖銳而又心痛的指出，一個(gè)世紀(jì)以前，人們所遇到的挑戰(zhàn)，是確定自己在地圖空白點(diǎn)上的地理位置；但是，我們今天卻一直被確認(rèn)為道德空白地帶的地方迷失了哲學(xué)的方向。盡管我們的科學(xué)和文化馴服了荒野自然，但我們?nèi)匀皇橇骼苏?，不知道如何評(píng)價(jià)大自然的價(jià)值。1在張承志的小說里，人與自然的關(guān)系得到了重新的定位與審視。

首先，自然曾經(jīng)孕育而且依舊在孕育著人類的文明。

自然的博大和美麗使人類無法想象。草原孕育了一代有一代的牧民，從人類的童年，中年，到老年。張承志在小說《阿勒克足球》中以一個(gè)十一歲孩童的視角來展現(xiàn)眼中的草原：“我的童年好像就是在那些神秘的半圓形天空的星星注視下，在那涓涓流水般的、音樂一樣動(dòng)人的古老故事中度過的。對(duì)于生長(zhǎng)在荒僻的、騎一個(gè)月馬也走不出去的廣漠草原上的兒童來說，傳說故事就是智慧的祖先留給我們享用的全部精神食糧?！?這種對(duì)草原的詩意描繪和想象來自于草原一個(gè)孩童的心靈下，從小孩對(duì)草原的感受來表達(dá)人類初始過程中對(duì)于草原文明的依賴與熱愛。

同時(shí)，自然也塑造了人的性格，思想與文化。小說經(jīng)常用草原人民質(zhì)樸傳統(tǒng)的歌聲，馬頭琴的幽幽嗚咽來為草原看似蒼白古老的文明上色。這種質(zhì)樸和純凈常常讓張承志感到莫名的感動(dòng)。恰如他在小說《金牧場(chǎng)》中所表達(dá)的那樣：遼闊又壯麗的景畫使我目不暇接，此伏彼起的各種歌聲源源地流來，滋潤(rùn)著我的心底。我總是感動(dòng)不已，我又感到難言。3在這種遼闊壯麗的畫面中，身處其中的人有了新的情感，新的性格。這種獨(dú)特的文化深深吸引了來自異鄉(xiāng)的“我”的不安的靈魂，讓“我”感動(dòng)不已。草原塑造著牧人的性格，堅(jiān)韌，忍耐，順從，頑強(qiáng)。讀張承志草原系列的小說，在草原的背景之上，通常可以感受到奔騰的靈魂，《春天》里為了保護(hù)馬群而死的馬倌，《綠夜》里即使被醉漢侮辱也堅(jiān)強(qiáng)善良的奧云娜，《阿勒克足球》中來自異鄉(xiāng)卻得到了草原精髓的可愛的老師。這些形象的性格的賦予全都來自于博大而美麗壯闊的草原。草原用熱情的姿態(tài)迎接著并滋潤(rùn)著他們的靈魂。自然教會(huì)他們?nèi)绾握_的行動(dòng)，如何生存，如何死亡，如何建構(gòu)屬于自己的文化。

二、人與動(dòng)物的關(guān)系

在傳統(tǒng)概念中，我們通常以人自身的需要來判斷動(dòng)物存在的價(jià)值，人類中心主義的趨勢(shì)從原始文明持續(xù)到了現(xiàn)代。但是在張承志筆下的自然的草原社會(huì)中，牧馬，牛羊，卻擺脫了曾經(jīng)的姿態(tài)，一躍成為了與人類共生共存的生命體。他所崇拜的動(dòng)物的生命迸濺出的鋼花焰火，包括降生、成長(zhǎng)、戰(zhàn)斗、傷殘、犧牲在內(nèi)的一切生命歷程和生命形式都被崇尚和贊美著。這種敬畏符合了哲學(xué)家對(duì)于倫理的觀點(diǎn)，即敬畏自身和我之外的生命意志。

首先，動(dòng)物不再只是草原上的附屬品，而是真正被感知被同情被關(guān)愛的靈魂存在。比如在小說《阿勒克足球》中，“我”同情被老鼠害得筋斷骨折的駿馬，因此幫助駿馬來對(duì)付老鼠?！拔摇睂?duì)于駿馬痛苦的感知儼然與傳統(tǒng)中無視動(dòng)物的苦痛思想不同。駿馬成為有血肉有靈魂的動(dòng)物，在人類的世界里，有了被感知的權(quán)力，這是作者本身生態(tài)意識(shí)的覺醒。作者同時(shí)也將目光投在脆弱的生命上。如在描寫一匹小馬時(shí)，作者運(yùn)用人類的感覺來書寫小馬的表情和心理。這種探索將小馬和人擺在了同樣的位置，將心比心的去感受和關(guān)愛脆弱而美麗的生靈。“站在那里，我只是想起曾在達(dá)古圖湖畔的一塊巖石上見過一匹瀕死的二歲小馬。那匹小馬虛弱地連頭都抬不起來，用一雙滿盈淚水的眼睛留戀地望著湖水。當(dāng)時(shí)我曾想過：只要有人推它一下，這可憐的生靈就完啦！”2弱馬絕望與哀傷與人類放在了一個(gè)相同的位置，完全不同于傳統(tǒng)中人高高在上而動(dòng)物作為人生命斑點(diǎn)可有可無的角色，這里所顯現(xiàn)出人和動(dòng)物靈魂情感的互通性無疑將動(dòng)物提升到了和人一樣的高度，顯現(xiàn)了動(dòng)物和人之間平等而密切的關(guān)系。在草原上的牧民們愛惜牲畜如同愛孩子。他們對(duì)生命極為寬厚和熱愛。在《牧人筆記》中，作者描繪道“白發(fā)蒼蒼的老母親突然不顧一切地?fù)湓诤诠飞砩?，護(hù)住狗，像護(hù)住一個(gè)病孩子?！蹦撩竦男睦?，只有強(qiáng)弱區(qū)別，而沒有太多人畜的區(qū)別。

其次，動(dòng)物一定程度上成為人心靈的寄托和象征。

在多數(shù)小說里，駿馬代表著一種奔騰的精神，野性的呼喊，代表著草原牧民的精神，是埋藏在牧民靈魂中的精神和理想的象征。因此駿馬的意象在張承志的小說中出現(xiàn)了多次，強(qiáng)化著作者對(duì)于駿馬由衷的熱愛與敬畏之心。在小說《黑駿馬》中，黑駿馬充當(dāng)了重要的角色，伴隨著“我”尋找過去對(duì)草原和對(duì)愛情、親情等一切純真美好東西的領(lǐng)路人。它和“我”一起迎接起伏和緩的草原，帶領(lǐng)我尋找到了曾經(jīng)失去的美麗的姑娘與愛情。“我”內(nèi)心對(duì)于黑駿馬的強(qiáng)烈呼喚，伴隨著我對(duì)于草原所建立的一切溫暖回憶，純潔動(dòng)人的索米婭，慈祥和藹的奶奶，牧民燦爛而平凡的日子，包括童年的幸福和青春的歡樂。作者是以人或者更確切的說，以和人平等的靈性動(dòng)物的視角來寫這匹馬駒的。黑駿馬見證了一段美好感情生活的逝去，作為曾經(jīng)被視為家庭成員的小馬駒來說，這個(gè)時(shí)候，他和她，還有它都通通徹底失去了應(yīng)有的聯(lián)系?？梢?，動(dòng)物是作為一種神秘的力量，埋在作家的靈魂深處的。

繆爾曾提出一個(gè)我們現(xiàn)在必須予以回答的問題：“人為什么要拔高他自己作為一個(gè)偉大的創(chuàng)造物共同體的渺小部分的價(jià)值呢？4對(duì)于共同體，人類利用并毀滅它。但是張承志卻真正以共同體的姿態(tài)，將人類的位置放低放平，為動(dòng)物的存在留出了應(yīng)有的空間，為其他形式的生命的尊嚴(yán)找到合理的位置。這正是他的小說作品在人與動(dòng)物關(guān)系書寫上的突破之處。

三、現(xiàn)實(shí)的隱憂

盡管張承志筆下自然，人類，動(dòng)物建立了和諧的共存的生存環(huán)境和方式，但是作家在某些時(shí)刻還是表達(dá)出他對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的隱憂。這也是他小說中所體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)的另一方面。

作家在《牧人筆記》中充滿憂患意識(shí)地寫道：”自然氣候條件、牲畜數(shù)目條件、勞動(dòng)力和人口以及消費(fèi)需要等條件都在要求烏拉草原出現(xiàn)一場(chǎng)變革，而這一變革也許將結(jié)束迷人的、古老的游牧傳統(tǒng)?！?現(xiàn)代社會(huì)侵蝕了原始的生態(tài)環(huán)境，像很多當(dāng)代作家一樣，他心中充滿了焦慮和對(duì)生態(tài)的隱憂。小說中肆虐的白毛風(fēng)，嚴(yán)重的土地沙化，不加節(jié)制的資源開發(fā)，對(duì)動(dòng)物的虐殺，使得人類所生存的生態(tài)空間日益惡化?？此齐S意的景物描繪，實(shí)際上表現(xiàn)了作家的憂慮，他呼喚著人們的救贖。真正的生態(tài)的救贖之道還需要我們從倫理中尋求精神的力量。人們要在生活之中肯定所有生命意志的價(jià)值，建立正確的人與非人類，人與自然的關(guān)系，才有可能在不斷惡化的環(huán)境中尋求到希望。而這種希望的建立恰恰需要作者在小說文本中不斷灌輸?shù)摹熬次贰?。?duì)自然，對(duì)人本身，對(duì)動(dòng)物，都用平等的姿態(tài)去體驗(yàn)對(duì)待，以一種精神的覺悟去看待周遭的環(huán)境，構(gòu)建虔誠(chéng)的精神聯(lián)系，這樣才能夠?qū)⑽覀兯蕾嚨纳鷳B(tài)文明延續(xù)下去，從初始的幼稚走向深刻的幼稚，虔誠(chéng)地對(duì)待一切的生命和自然。

張承志小說中對(duì)于人與自然，人與動(dòng)物關(guān)系的重新書寫，完成對(duì)于生態(tài)意識(shí)文學(xué)性的感悟和描繪。盡管他對(duì)于生態(tài)的思考還是初步不成熟的，但在他建構(gòu)的草原空間里，他略帶憂傷而又明媚的描述中，還是可以體會(huì)到自然，這座人間的教堂給與人類的深刻啟示，喚起人類深藏的敬畏之心。

基金項(xiàng)目：本文受以下基金資助：東南大學(xué)國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《當(dāng)代作家作品的生態(tài)倫理立場(chǎng)研究》（批號(hào)：1210286058）

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）霍爾姆斯-羅爾斯頓楊通進(jìn)譯：環(huán)境倫理學(xué)[M]北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000.10第4頁

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[4] 繆爾：步行千米到海灣[M]波士頓1916第139頁