摘 要：薩特在《存在主義是一種人道主義》中，強(qiáng)調(diào)了存在主義并非消極的哲學(xué)，而是，從“人”本身出發(fā)，從“人的自由”出發(fā)，主動去選擇，積極去行動，努力去承擔(dān)的充滿人道主義關(guān)懷的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；人道主義；自由

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

《存在主義是一種人道主義》寫于1946年.正是二戰(zhàn)之后，法國甚至全世界都彌漫著一種消極頹廢情緒。于是，標(biāo)榜個人的生活、自由、存在的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產(chǎn)階級當(dāng)作最時髦的哲學(xué)。但是在《存在主義是一種人道主義》中薩特明確指出，存在主義并非是一種消極的哲學(xué)，而是積極的哲學(xué)。其實(shí)，薩特的存在主義實(shí)質(zhì)上是解決在世界大戰(zhàn)之后，人應(yīng)以怎樣的態(tài)度去繼續(xù)生活的態(tài)度哲學(xué).圍繞著這個中心，他思考了人本身的自由、選擇、行動、責(zé)任、本質(zhì)等一系列問題.

一、在自由中存在

薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個物體同其本身等同的存在，即“物”的狀態(tài)的自然存在。自為的存在同意識一起擴(kuò)展，而意識的實(shí)質(zhì)就在于它永遠(yuǎn)是自身。

薩特明確指出，存在主義的第一原則就是存在先于本質(zhì)。18世紀(jì)的無神論者，上帝的觀念被禁止了。但是在狄德羅、伏爾泰、康德等人的著作中，仍然認(rèn)為本質(zhì)先于存在。人始終具有一種“人性”，這種人性即是人的一種概念，是人類普遍擁有的一個概念性的特質(zhì)，而具體的人都是人這個概念的特殊例子，是這個概念的注釋。也就是說，人始終依附于他的本質(zhì)存在著。而薩特的無神論存在主義宣稱“如果上帝并不存在，那么至少總有一個東西先與其本質(zhì)就已經(jīng)存在了，先要有這個東西的存在，然后才能用什么概念來說明它。這個東西就是人，或者按照海德格爾的說法，人的實(shí)在?！?sup>[1]這里的人不是概念上的人，而是作為一個實(shí)在，一個不帶主觀因素的“物”的人，只有當(dāng)自己才能給自己下定義。所以人在一開始什么都不是，他沒有任何先驗(yàn)的概念定義著他，決定著他的行動和人生。也正因?yàn)槿绱?，薩特將人置于一種無依無靠的境地.人除了他的存在什么都沒有。薩特正是這樣從否定上帝、否定先天的人性出發(fā)，推論出他的自由觀，認(rèn)為人是絕對自由的，人就是自由本身。并且，人被迫自由于他自身的世界中。這實(shí)際上也是薩特存在主義哲學(xué)的總預(yù)設(shè).他用這種預(yù)設(shè)否定了上帝的存在.從而使人從本質(zhì)中得到解放。本質(zhì)不是先驗(yàn)的，根本沒有一個所謂的普遍人性在規(guī)定或解釋這人的所作所為.人是一種真實(shí)的存在，存在才是第一性的.人只有在他作為一個存在實(shí)體之后才有可能走向本質(zhì).

二、在行動中自由

而人要走向本質(zhì)就必須行動.人在行動之中才能走向他的本質(zhì).薩特認(rèn)為，因?yàn)槿吮緛硎鞘裁匆膊皇牵?，人要成為什么，除了行動以外沒有任何希望。這就是薩特所說的“絕望”.“它只是指，我們只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范圍之內(nèi)?！?sup>[2]薩特強(qiáng)調(diào)，“絕望”并不是一種悲觀的無所作為.而是在做的過程中不懷著希望，“不應(yīng)當(dāng)存在幻想”，只是盡力的去做就可以。于是薩特認(rèn)為人“除掉自己的行動總和之外，什么都不是”^[3]。行動創(chuàng)造了一切，而不再是行動證實(shí)“概念”。所以人除了行動沒有其他選擇。生活在他生活之前什么也沒有.人必須行動。

三、在選擇中承擔(dān)

而行動變離不開選擇.或者說行動即選擇，選擇即行動。人被拋進(jìn)自由的生活中就必須要選擇，即使是不選擇也是一種選擇。既然選擇無處不在，我們在面對選擇時也總是選擇更好的。薩特進(jìn)一步認(rèn)為一個人在自由的做出他自己的選擇時，必然會涉及到他人的自由，以自己為示范，從而暗示著對他人行動的要求。這就涉及到另外一個概念——責(zé)任.因?yàn)槿耸亲杂傻乃匀瞬辉倏赡馨沿?zé)任推卸到諸如宿命、真理的身上，人沒有借口去逃避自己的責(zé)任，只有自己勇敢地去承擔(dān)。“對于存在主義說來，自由就是起點(diǎn)。的確，如果上帝不存在，一切都是容許的，因此人就變得孤苦伶仃了，因?yàn)樗徽撛谧约旱膬?nèi)心里或者在自身以外，是找不到可以依靠的東西?！?sup>[4]人找不到一個先驗(yàn)的價值理念，來使我們的一切行為合法化。因此人不得不為他自己的選擇和行為負(fù)責(zé)，并且人不但要承擔(dān)他一個人的責(zé)任，而且要為整個人類負(fù)責(zé)，因?yàn)槲覀兊倪x擇關(guān)系到了整個人類.我們介入了他人的自由因此也要為他人的自由負(fù)責(zé)。正是在這種行動與責(zé)任承擔(dān)中，人完成其本質(zhì)。正如薩特所說：“存在主義者坦然說人是痛苦的。他的意思是這樣——當(dāng)一個人對一件事情承擔(dān)責(zé)任時，他完全意識到不但為自己的將來作了選擇，而且通過這一行動同時成了為全人類作出抉擇的立法者——在這樣一個時刻，人是無法擺脫那種整個的和重大的責(zé)任感的。”^[5]他認(rèn)為人的焦慮和痛苦來源于這一重大的責(zé)任感，他企圖喚起人們勇敢地承擔(dān)這種重大的責(zé)任。他說：“存在主義的該心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)，通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時，也體現(xiàn)了自己?！?sup>[6]

四、存在需要態(tài)度

薩特始終試圖尋找人之所以為人而不是物的那種品質(zhì).但是在這條尋找的路上，他太專注于人們交錯林立的主觀世界，既是在談到處境的時候，而是將客觀的環(huán)境內(nèi)化為人的主觀意識的一部分去加以考察，這就使他的理論成為一種積極的愿望和信念。所以，從某種程度上說，薩特的存在主義實(shí)質(zhì)上是一種對人的精神關(guān)懷。在行動中人無需去思考，去遵循既定的準(zhǔn)則，只要去行動。雖然，薩特強(qiáng)調(diào)個人選擇的自由，對于反對宿命論有合理均因素，但由于他把個人意志的相對自由絕對化，因而陷入了個人主義和道德相對主義的泥坑。盡管薩特強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)在道德上對自己的行為負(fù)責(zé)，應(yīng)對所有的人負(fù)責(zé)，但是，由于他的責(zé)任建立在是一個“主觀林立的世界”中，沒有客觀基礎(chǔ)。而且與他的絕對自由觀也格格不人，因此，他的責(zé)任只是一種假設(shè)，或者說，只是一種愿望，，無法在真正意義上作為一種社會理想去實(shí)行。他的這種積極的行動哲學(xué)最終難免會導(dǎo)致人們精神上的不堪重負(fù)，從而陷入“痛苦”，人作為一個自由的人需要承擔(dān)太多他人的自由，并被太多他人的自由所限制，因此重新又陷入了“自由”的牢籠中，進(jìn)入一個糾結(jié)的循環(huán)中。他一方面不敢把希望寄托于一個普遍理性，所以他把人置于一種絕對自由中；另一方面他又希望人可以通過選擇背負(fù)一種普遍的責(zé)任從而建立一種普遍的價值，通過有責(zé)任感的主觀選擇創(chuàng)造一種共識.最終他也未能給出一個可能的方案，而只是一個循環(huán)中的美夢.

但是，存在主義之所以是一種人道主義，始終將人作為中心去思考，給人足夠的信任，堅信人在不依靠一個高高在上的真理和概念的情況下，依然可以用行動去創(chuàng)造人的本質(zhì)，完成對人自身的救贖。雖然在薩特這里，人的本質(zhì)到最后也無任何定論。它始終只是一種行動和創(chuàng)造的過程，而人生于創(chuàng)造其本質(zhì)的過程中本質(zhì)只有在行動之才存在，它始終是未定的，生成的，鮮活的。因此薩特最終的目的并不是在探尋一個人的本質(zhì)，他所有預(yù)設(shè)和論證，并不是要得到一個類似于定義的結(jié)果.他的出發(fā)點(diǎn)是要為戰(zhàn)后心靈受傷的人類重新樹立對人自身的完全信任，提出一種積極地生活態(tài)度，鼓勵人們相信自己，在對這個世界失望之后，要把所有的信任重新給與人自身.鼓勵人為自己負(fù)責(zé).從這一角度來看薩特的這一思想是一種真正意義上積極地生存哲學(xué)，一方面安慰了戰(zhàn)后已經(jīng)沒有勇氣去希望的人們，告訴他們對世界什么都不需要去希望，而對人本身要相信人完全可以創(chuàng)造他自己，只要勇敢的去行動，就會尋求到人的本質(zhì)，從而達(dá)到對自身的救贖。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薩特：《存在與虛無》，三聯(lián)書店1987年版，第201頁

[2] 薩特：《存在與虛無》，三聯(lián)書店1987年版，第328頁

[3] 薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社1988年版，第8頁

[4] 薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社1988年版，第12頁

[5] 同上，第18頁

[6] 同上，第33頁