作者簡(jiǎn)介：朱勇（1987-），男，江西省九江市修水縣人，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)。

摘 要：“恥”，作為四大綱紀(jì)之一，是中國(guó)傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的一部分?！墩撜Z(yǔ)》是一部偉大的著作，該書(shū)集中反映了孔子的恥感思想?！爸獝u”是君子人格的象征，使人知恥之“仁”“禮”思想乃治國(guó)平天下之門(mén)徑。即便是在今天，《論語(yǔ)》中的恥感思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語(yǔ)》；恥感思想；現(xiàn)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

“恥”，古作“恥”?！墩f(shuō)文》曰：“恥，辱也，從心，耳聲?！薄读鶗?shū)總要》曰：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞過(guò)自慚之意。凡人心慚，則耳熱面赤是其驗(yàn)也?！?/p>

禮義廉恥，國(guó)之四維。管仲《國(guó)頌》曰：“四維不張，國(guó)乃滅亡。”寥寥數(shù)字，道盡四大綱紀(jì)的重要性。恥，不僅是傳統(tǒng)道德的一部分，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，所以理應(yīng)受到重視。

孔子，是我國(guó)古代著名的思想家，儒家思想的創(chuàng)始人，被后世尊稱(chēng)為“至圣”。在記錄孔子及其弟子言行的著作《論語(yǔ)》中，多處提到“恥”字，這表明孔子有著很強(qiáng)的恥感意識(shí)，并形成了明確的恥感思想。因此，探討《論語(yǔ)》中的“恥感思想”是必要的，也是重要的。它不僅有助于我們了解古代的傳統(tǒng)文化，還能給我們現(xiàn)代人帶來(lái)諸多啟示。

孔子生活在春秋末期，那是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、金戈鐵馬的時(shí)代，而圣人往往具有關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、胸懷天下蒼生的情懷，渴望“復(fù)禮從周”（《論語(yǔ)·八佾》），建設(shè)一個(gè)“老安少懷”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）、“天下為公”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的太平世界，而使人知恥，則是實(shí)現(xiàn)其理想的重要手段之一。因此，《論語(yǔ)》中的“知恥”，是君子人格之象征，而使人知恥之“仁”“禮”思想乃治國(guó)平天下之門(mén)徑。

一、知恥是君子人格之象征

首先，君子以思想人格之不獨(dú)立為恥。子曰：“幫有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）谷，為出仕或領(lǐng)取俸祿之意?？鬃诱J(rèn)為，作為朝廷官員，國(guó)家有道，則可出仕，而在國(guó)家淪為無(wú)道的過(guò)程中，既不能有所匡救，又不潔身隱退，則為最大的恥辱。子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·太伯》）知識(shí)分子是否跟統(tǒng)治階級(jí)合作，要看幫是否有道，實(shí)則告訴知識(shí)分子要有一雙慧眼，識(shí)別當(dāng)前形勢(shì)，也是告誡知識(shí)分子，要有一種獨(dú)立的人格，即陳寅恪先生所說(shuō)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

其次，君子以有志于道而意志不夠堅(jiān)定者為恥。子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，士有志于道而以粗衣糙食為恥之人，不足與之相謀。子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《論語(yǔ)·子罕》）狐皮裘衣乃貴族之衣。此句是說(shuō)，穿著粗布衣服與穿著狐皮裘的貴族站在一起都不覺(jué)得羞恥的人，恐怕只有子路了！實(shí)則贊譽(yù)子路，不因貧賤而自卑?？鬃幼约阂彩侨绱耍帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。因此，君子應(yīng)該經(jīng)得起貧困生活的考驗(yàn)，安貧樂(lè)道，志向高遠(yuǎn)。

再次，君子以言過(guò)其實(shí)、言行脫節(jié)、表里不一、辱沒(méi)君命為恥。子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）即君子以言談不符合自己的行為為恥。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）古人之話(huà)，不隨便出口，昰恥于自身的行為做不到。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子認(rèn)為，花言巧語(yǔ)、儀容偽善，表面上對(duì)人友好謙恭，而內(nèi)心藏著怨恨之人，是可恥的。子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為，人對(duì)自己的行為要有羞恥之心，出使他國(guó)不能辱沒(méi)國(guó)君的使命。這些談的都是恥言恥行問(wèn)題，即君子應(yīng)該言行謹(jǐn)慎，表里如一。

二、使人知恥之“仁”“禮”思想乃治國(guó)平天下之門(mén)徑

如果用兩個(gè)字來(lái)形容孔子的思想，莫過(guò)于“仁”“禮”二字恰當(dāng)?？鬃又詷O推“仁”“禮”，并希望統(tǒng)治者借此二者來(lái)治國(guó)平天下，是因?yàn)槎吣苁谷擞行邜u之心。因此，孔子的恥感思想亦存在于“仁”“禮”思想之中。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為，用政令來(lái)教導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，老百姓能夠茍免刑罰但缺乏羞恥之心；用德行來(lái)引導(dǎo)，用禮儀來(lái)整治，老百姓則有廉恥之心，且會(huì)擁護(hù)統(tǒng)治者。這是結(jié)合政治談“恥感論”問(wèn)題?？鬃訛槭裁床恢鲝堃孕塘P而主張以“仁”“禮”來(lái)治理國(guó)家呢？刑法是一種外在力量的壓制，以“罪”與“非罪”作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，使老百姓在政府外在力量的壓制下“力服”。老百姓為了達(dá)到“非罪”的目的，通常會(huì)采取兩種手段：一、避之，即不觸犯法律；二、在犯罪后通過(guò)金錢(qián)賄賂、美色誘惑等不正當(dāng)手段來(lái)打通與政府官員的關(guān)系，逃避法律的制裁。因此，如果只用使人“力服”的手段來(lái)管理老百姓，那么老百姓永遠(yuǎn)處在“罪”與“非罪”的邊緣而沒(méi)有恥感，而使人知恥之“仁”“禮”思想則恰好能彌補(bǔ)其不足，因此成為治國(guó)之門(mén)徑。

當(dāng)然，孔子的治國(guó)思想是有前提的，即作為統(tǒng)治者自身也要“知恥”。只有自己擁有美好的德行，才可能治理好天下。因此，孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該“修己”“正身”，才能達(dá)到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）的目的。

三、《論語(yǔ)》中恥感思想之現(xiàn)代啟示

“《論語(yǔ)》中恥感思想之現(xiàn)代啟示”，本身就是一個(gè)很大的論題，并非三言?xún)烧Z(yǔ)所能說(shuō)得清楚，以下內(nèi)容只是自己的幾點(diǎn)拙見(jiàn)。

首先，知識(shí)分子應(yīng)該有君子人格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)“物”日漸成為社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，社會(huì)容易異化，有些人的本性和尊嚴(yán)成了一堆鈔票，富貴成為一種偽尊嚴(yán)。腐敗像瘟疫一樣蔓延至各個(gè)領(lǐng)域，甚至連圣潔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也不“學(xué)術(shù)”了，所謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)人格也被無(wú)情地踐踏。這些問(wèn)題值得我們每一個(gè)文化人深思。但是，知識(shí)分子在一定程度上影響或決定著祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)該有獨(dú)立的人格，自由的思想！唯有如此，國(guó)家才有未來(lái)可言。

其次，每一個(gè)公民要守誠(chéng)信，講良知。在今天，說(shuō)起誠(chéng)信、良知，很多人想到的可能是“世風(fēng)日下”“道德淪喪”這類(lèi)詞語(yǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，很多人盲目地追求財(cái)富，不擇手段地謀取利益，根本沒(méi)有誠(chéng)信良知可言，所以才有“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“轉(zhuǎn)基因食品”等。然而，在今天，欺騙和謊言又何止在商業(yè)領(lǐng)域存在？各個(gè)領(lǐng)域有之。因此，唯有每一個(gè)公民守誠(chéng)信，講良知，和諧社會(huì)才不會(huì)成為一紙空文。

再次，政府在以法治國(guó)的過(guò)程中要慎重！古代衙門(mén)的屏門(mén)上一般都掛著“天理、國(guó)法、人情”六個(gè)大字，這是告訴手執(zhí)權(quán)力者，斷案時(shí)要權(quán)衡三者，既要符合天理，又要符合國(guó)法和人情，這是值得肯定的。現(xiàn)階段，我國(guó)在法制建設(shè)道路上取得了重大進(jìn)步，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?？墒?，在這個(gè)文明的國(guó)度里，我們?nèi)匀荒芸吹讲簧俦┝Σ疬w事件，那些被拆遷的善良之眾，他們吃盡的苦頭，他們失去的年華與生命，又由誰(shuí)來(lái)“買(mǎi)單”？誰(shuí)來(lái)償命？在此，我只想告訴一些人，單純使人“力服”的手段是不能從根本上解決問(wèn)題的！我們不僅需要健全的法律制度，更需要慎重執(zhí)法，保證每一個(gè)公民的合法權(quán)益。

總而言之，《論語(yǔ)》中的恥感意識(shí)不僅是君子人格的象征，更是治國(guó)平天下的重要思想。它是我國(guó)傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，直到今天，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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