作者簡介：姚晶晶（1990-）女，江蘇溧水人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，在讀碩士

摘 要：中西小說續(xù)書，尤其是中國典藏豐富，西方的續(xù)書創(chuàng)作在上個世界末初見興盛。思想意識層面的差異導(dǎo)致中西續(xù)書在結(jié)局設(shè)定方面存在差異：中國續(xù)書偏重大團(tuán)圓式的結(jié)局，西方更多的是悲劇風(fēng)格。了解中西續(xù)書差異及其原因?qū)m(xù)書的理論研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中西續(xù)書結(jié)局；差異；原因

中圖分類號：I106.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

小說續(xù)書是古今中外皆有的一種獨(dú)特持久的文學(xué)文化現(xiàn)象。所謂“續(xù)書”就是對原作的續(xù)寫，即“在內(nèi)容上它應(yīng)與原作有承續(xù)關(guān)系，否則無法稱其為續(xù)書。”①續(xù)書是對前人的著作內(nèi)容做繼續(xù)的描寫，以延續(xù)原著的意思為主旨。

原作的空白和缺失給續(xù)書作者很大的發(fā)揮空間。比如《呼嘯山莊》通過略寫希刺克里夫失蹤三年在外的遭遇突出封閉、隔絕的氣氛，這正好給了英美作者進(jìn)行續(xù)作的機(jī)會，續(xù)作中充分展示了希刺克里夫陰暗性格的形成及其發(fā)跡過程?！独m(xù)西游記》續(xù)敘了唐僧師徒取經(jīng)返回途中的種種歷險，和原著相呼應(yīng)。

一、中西小說續(xù)書結(jié)局差異

小說續(xù)書是世界范圍內(nèi)共有的文化現(xiàn)象，尤其是在中國，一本《紅樓夢》的續(xù)作就有四十余本。中西小說續(xù)書的創(chuàng)作有相似也有不同，就結(jié)局而言，二者的差異明顯，中國作者樂于構(gòu)建大團(tuán)圓結(jié)局，西方作品偏重悲劇風(fēng)格的延續(xù)。

以《紅樓夢》為例。在中國關(guān)于《紅樓夢》的續(xù)書多得出奇，曹雪芹沒有寫完的結(jié)局給了作家們充分的發(fā)揮空間。一部“花月癡人撰”的《紅樓幻夢》，關(guān)于創(chuàng)作這部續(xù)作的原因，他在自序中說：《紅樓夢》濃厚的悲劇氣氛讓聞?wù)邽橹畤@息落淚。為了讓讀者破涕為笑，才寫了這部續(xù)書。寶玉中舉，光宗耀祖；黛玉還魂，變得健美華麗，然后皇帝賜宴，祝賀二人喜結(jié)良緣；晴雯也借尸還魂，續(xù)完前情，還了相思債；妙玉回到大觀園，與寶玉重溫舊夢；柳湘蓮還俗，與三姐遂了心愿；鴛鴦還在，襲人未走，與眾人同享人生之歡……

在西方，以續(xù)作《堂·吉訶德》第二部為代表?！短谩ぜX德》是家喻戶曉的作品，在第一部問世后風(fēng)靡西班牙。數(shù)年之后即有人出版了《堂·吉訶德》第二部的偽作，把主人公寫成了毫無“奇情異想”的瘋子②。這促使塞萬提斯加緊了第二部的寫作。值得注意的是，塞萬提斯在第二部中一直寫到了堂·吉訶德去世入土，仍然是那個會把風(fēng)車當(dāng)做三頭六臂的巨人的瘋子，在世人嘲諷的眼光中以一個瘋子的形象去世。保留了第一部的風(fēng)格，延續(xù)對騎士小說的諷刺，嬉笑怒罵之間反映著現(xiàn)實(shí)世界。作者正是要塑造一個被騎士小說弄的神魂顛倒、荒唐可笑的形象，堂·吉訶德注定是一個悲劇人物，以瘋子的形象離開才更符合他的形象設(shè)定。

在《呼嘯山莊》的續(xù)作中，比較成功的一版就是將續(xù)作中人物設(shè)定為恩肖、林頓及希刺克里夫家族的延續(xù)。雖然續(xù)作者安排安東尼·希刺克里夫和新的恩肖夫人走到了一起，不是因?yàn)槎说恼嫘南鄲?，而是因?yàn)樗麄冊趯Ψ缴砩蠈ふ业搅俗约盒枰臇|西，一種互相滿足。續(xù)作延續(xù)了原著人物性格特征，同時也延續(xù)了原著的悲劇風(fēng)格。

二、中西小說續(xù)書差異原因探尋

中國人為什么在心理需求上特別喜歡喜劇，而“少悲劇意識”呢？文學(xué)是人的理想的感性形象顯現(xiàn)。在古小說中，表現(xiàn)追求自由愛情婚姻的題材頗多，總是皇帝賜婚的大團(tuán)圓結(jié)局，這正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的缺失，表明自由婚戀的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于社會；而剝奪自由婚戀權(quán)利的也是社會，于是便把理想的實(shí)現(xiàn)寄托在掌握社會、同時也即掌握人的命運(yùn)的最高統(tǒng)治者的身上了。作品中大團(tuán)圓，就是生活和心理的藝術(shù)再現(xiàn)。

中國人喜歡大團(tuán)圓結(jié)局的心理在續(xù)作中得到了充分體現(xiàn)。身為社會悲劇主角的廣大平民百姓不愿在文學(xué)作品中去欣賞自己被現(xiàn)實(shí)擠壓得變了形的軀殼和扭曲的靈魂，需要的是精神上的釋放，只有這種精神上的填補(bǔ)才能使受傷的心理得到片刻的保護(hù)。從文化心理角度思考，這些乍看甚是荒唐的情節(jié)蘊(yùn)含著人們一種文化心理上的理想式需求。

相比之下，西方作品中表現(xiàn)更多的是“悲劇意識”。悲劇藝術(shù)是崇高的，馬克思和恩格斯都肯定悲劇藝術(shù)中的崇高，馬克思曾高度贊揚(yáng)“普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”③。車爾尼雪夫斯基在《論崇高與滑稽》中明確地肯定了悲劇性崇高的內(nèi)涵，“在一種事物身上，它既體現(xiàn)了大自然的崇高，又體現(xiàn)了人的崇高，這樣的結(jié)合就叫做悲劇性”。悲劇在欣賞者心靈中喚起了崇高感，刺激著欣賞者的神經(jīng)。他認(rèn)為“激情的崇高，一方面引起恐懼，另一方面喚起我們的自豪心……我們在崇高的激情和悲劇中所見到的偉大人物的傾復(fù)和痛苦便引起我們對他的同情”④。悲劇人物身上的崇高行為和追求，更好地激發(fā)人們的情感。這正是塞萬提斯對堂·吉訶德的人物設(shè)定，雖然他的行為荒唐可笑，但是從這一人物身上讀者看到的是一個嫉惡如仇、鋤強(qiáng)扶弱的高大形象。而“圖書經(jīng)濟(jì)”成功典范的《斯嘉麗》安排的大團(tuán)圓式結(jié)局，讓整個作品流于俗套，終不成經(jīng)典。

三、結(jié)語

中國以人為本的文化傳統(tǒng)傳承千年，以倫理道德為核心的人本主義熏陶大眾，整體和諧是個體最大的訴求，因此總希望獲得最圓滿的結(jié)局。西方自古希臘文化開始就強(qiáng)調(diào)理性，崇尚科學(xué)，以理性的邏輯思維去看待生活中的事情，現(xiàn)實(shí)社會中的悲劇沖突是必然的。不是刻意去逃避，而是借用悲劇激發(fā)生活的熱情，這也正是悲劇崇高性的表現(xiàn)。無意去評判兩種結(jié)局孰優(yōu)孰劣，敢于為經(jīng)典作續(xù)的這份勇氣就值得敬佩。續(xù)書作為一種獨(dú)特的文學(xué)文化現(xiàn)象，其中所蘊(yùn)含的社會價值值得探究。它是中西文化的載體，也是中西思想精神的傳承。

注解：

① 王旭川.中國小說續(xù)書研究[M].上海：學(xué)林出版社，2004年.

② 陶嘉偉.談中西“續(xù)書”[J].文藝?yán)碚撗芯浚?995（1）.

③ 張辰.馬克思主義的悲劇崇高及其深化[J].陰山學(xué)刊，1992（2）.

④ 車爾尼雪夫斯基.論崇高與滑稽[M].上海：人民文學(xué)出版社上海分社，1965年.