摘 要：在中國封建時代昏暗的夜空中，湯顯祖以情反理的世界觀及由此構(gòu)建的至情世界，宛如一盞明燈，值得我們思考，研究。同時以沈璟為代表的格律派的理論也是可圈可點的。但這樣的兩派卻由于其理論的不同，展開了一場論爭，文學(xué)史上稱為——湯沈之爭。文中分別介紹了兩派的主要成員，作品和理論，并對這場論爭的起因及本質(zhì)原因作了簡單闡述。

關(guān)鍵詞：臨川派；至情理論；吳江派；湯沈之爭

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

“情”與“理”，是永遠存在的一對矛盾體。從古至今，這對矛盾體就一直存在于我們的身邊，既相互對立，又相輔相成。而戲曲史上臨川派與吳江派的論爭——湯沈之爭，在我看來，也有這樣的意味在其中。

一、臨川派

以其代表人物湯顯祖至情世界為例。在今看來，為情而死似乎也并不陌生，可為情復(fù)生，即使是在生物科技高度發(fā)展，基因數(shù)據(jù)碩果累累的二十一世紀(jì)，也是無法做到的。那么湯顯祖所構(gòu)建的至情世界，何以能在明代就熠熠閃光，并成為一朵奇葩，為后人所瞻仰？

（一）社會背景

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)

朱元璋接手滿目瘡痍的明代后，采取了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策以及一系列的整頓，隨之而來的手工業(yè)和城市商業(yè)漸漸繁榮，市民階層的壯大也應(yīng)運而生。當(dāng)時市民階層廣泛，人數(shù)多，人員雜，包括商人、作坊主、手工業(yè)工人、藝人、一般文人士子等。文人士子從之前的不屑與商賈為伍的清高態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)榱魬俪鞘信c商人甚至妓女等交游，這就直接促進了文人的市民化和市民化讀者群體的形成。

2、上層建筑

在明代的思想文化領(lǐng)域處于正統(tǒng)地位的是程朱理學(xué)。它由北宋二程（程顥、程頤）兄弟創(chuàng)立，建立了一個完整精致的客觀唯心主義體系，其基本觀點之一是“存天理，滅人欲”。它在民間體現(xiàn)為倫理道德、“三綱五?！?，對女性的高度防范與嚴(yán)厲禁錮使廣大婦女生活在水深火熱之中。

（二）知人論世

1、生平經(jīng)歷

被譽為“東方莎士比亞”的湯顯祖于嘉靖二十九年八月十四日出生在一個讀書世家，承襲了四代習(xí)文的家風(fēng)：高祖，曾祖，藏書，好文；祖父湯懋昭，精黃老學(xué)說，善詩文，為“詞壇名將”；父親湯尚賢是個儒士，為當(dāng)時著名老莊學(xué)者，在臨川城創(chuàng)建“湯氏家塾”。湯顯祖也天資聰慧，十分爭氣。5歲進家塾，10歲學(xué)古文詞，14歲補為諸生，21歲便以第八名的成績中了舉人。但之后萬歷五年、八年兩次會試，湯顯祖均名落孫山。這樣的坎坷，確有原委。明代社會科舉制度腐敗，不以才學(xué)論人，卻成為上層集團貴族子弟營私舞弊的工具。為人正直的湯顯祖當(dāng)然不會屈于宰相的威勢，潔身自好的他亦摒棄了“高中”誘惑，直到當(dāng)朝宰相張居正病故后，才于萬歷十一年以極低的名次中了進士，從此開始了他布滿荊棘的仕途。

明代社會不會因為張居正的死而有所好轉(zhuǎn)。繼任的兩位內(nèi)閣，又以翰林之位拉湯顯祖入幕，湯顯祖再度斷然謝絕。次年到南京，作了大常寺博士，是個閑職。但官閑志不閑的他于萬歷十九年，上本《論輔臣科臣疏》，神宗一道圣旨把湯顯祖貶謫到雷州半島的徐聞縣任小吏典史，兩年后內(nèi)遷到浙江遂昌任知縣，以斐然的政績和良好的口碑成為兩浙縣令中政聲極佳的官員。

此時的他已年近不惑，仕途路上顛簸了十五年，遂昌知縣也任滿五年，雖政績斐然，卻因為上司非議和地方勢力的反對，再加上大弟、愛女和嬌兒的先后夭亡，他遞了辭呈，也不等批準(zhǔn)，便揚長而去。

2、業(yè)師求學(xué)

業(yè)師羅汝芳，達觀和尚，李贄，在湯顯祖的思想與人格的形成中矗立起三座豐碑。他們都對湯顯祖形成以情反理，以戲曲救人、以至情悟世的世界觀產(chǎn)生了重要影響。

（三）成員作品

臨川派作家主要有：吳炳、孟稱舜、阮大鋮等。吳炳有“粲花齋五種曲”，阮大鋮有“石巢四種”。而孟稱舜可謂是明末受湯顯祖影響最深、成就也最大的作家了，他以情反理的代表作《嬌紅記》，是中國較早的一部“怨曲”。

二、吳江派

吳江派的代表人物為沈璟。他由于科場舞弊案受到牽連，于37歲便告病還鄉(xiāng)，此后便開始了他長達二十年的戲劇創(chuàng)作與理論的研究。他一生共創(chuàng)作、改編了十七本昆劇，合稱《屬玉堂傳奇》。

沈璟的成就在他的曲學(xué)主張上。他廣泛研究前人著作，并在此基礎(chǔ)上，考訂七百多種曲牌，寫成《南九宮十三調(diào)曲譜》。沈璟的曲學(xué)理論主要有：一格律至上；二是推崇“本色”；三是以音律為品評戲曲價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)的“音律論”。吳江派作家除理論上重視音律外，在創(chuàng)作實踐上，其“命意多主風(fēng)世”，注重劇本的道德教化意義。吳江派的對曲學(xué)理論的研究，對于推動與普及戲劇創(chuàng)作，推動“案頭之作”向“場上之曲”的轉(zhuǎn)化以及戲劇創(chuàng)作與演唱的結(jié)合，作了不懈的努力，并取得了重要的成果。他們對格律的過分強調(diào)，也受到了有識之士的批評，連本身就是吳江派的馮夢龍都多次指出他在音律上的錯誤。吳江派的其他成員還有：呂天成、葉憲祖、馮夢龍等。

三、湯沈之爭

沈璟將湯顯祖的《牡丹亭》按自己的音律論改編為《同夢記》，引起了湯顯祖的極大不滿，也由此，明代后期名噪一時的“湯沈之爭”拉開了帷幕，并以吳江派（沈璟）和臨川派（湯顯祖）為兩方陣營，到了針鋒相對，水火不容的地步。

改編《牡丹亭》或許只是這場紛爭的導(dǎo)火索，它的根源還在于兩人對曲律的不同看法。以湯顯祖為代表的臨川派認(rèn)為戲曲的格律應(yīng)從屬于內(nèi)容，而在內(nèi)容上又注意人物性格的塑造；反對拘守格律，“按字模聲”，講求“曲意”，以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格；思想上注重個人情感的流露，以男女至情反對吃人的封建禮教；倡導(dǎo)以自我為中心的神情合志論，反對道學(xué)家的禮法說教。

臨川派對與吳江派之間如此的差異也難怪乎這場論爭的發(fā)生，雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也有部分學(xué)者如周育德認(rèn)為這場論爭從來沒有發(fā)生過。但在我看來，無論有沒有論爭，他們圍繞“曲律”所產(chǎn)生的爭議與分歧，只是著眼點不同造成的。湯顯祖注重劇作的曲意，認(rèn)為為了充分表達“意”“趣”“神”“色”（《答呂姜山》），為了劇作的內(nèi)容情節(jié)需要，突破格律的束縛也無妨；沈璟則嚴(yán)守音律，認(rèn)為只要合乎曲律，內(nèi)容即使“讀之不成句”也可。湯顯祖著眼于文學(xué)對社會的功用，提出重立意，主才情，于是他的《牡丹亭》在千萬苦難婦婦的胸間吹進了陣陣煦風(fēng)；而沈璟則著眼于對戲曲藝術(shù)音律、語言、結(jié)構(gòu)等的研究，于是他編輯了《南九宮十三調(diào)曲譜》，為后人所遵循。因此，他們的分歧沒有政治上的對立，無對錯也非好壞，更不是進步與落后，它如同小學(xué)界對內(nèi)容與形式關(guān)系問題的探究一樣，自古就有俄國形式主義、捷克和法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評與中國的“文以載道”“言之有物”、西歐的“表現(xiàn)說”、“再現(xiàn)說”的對立，是無法調(diào)和的，只有二者相互補充，相互交融，才能推動藝術(shù)的發(fā)展。如同袁行霈說道：“一方面是以沈璟為領(lǐng)頭人的吳江派曲學(xué)家群體的產(chǎn)生，另一方面只以湯顯祖為楷模的”至情派“劇作家風(fēng)格的融聚，這兩大戲劇流派的形成與競爭，是明代后期傳奇繁榮的重大標(biāo)志，也是中國戲劇史上的一大盛事?！豹?/p>

注解：

① 袁行霈.《中國文學(xué)史》.高等教育出版社.2005.7（2008重?。?第100頁

參考文獻：

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