摘 要：荒誕主義是西方二十世紀(jì)的后現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一，它采用荒誕的手法，表現(xiàn)了人類生存的荒誕性。馬爾羅的《人類的命運(yùn)》也是荒誕主義的體現(xiàn)。故事發(fā)生在中國，描寫了蔣介石和中國共產(chǎn)黨人的沖突，后者不惜犧牲生命、前仆后繼地與蔣介石一派進(jìn)行斗爭。作者借主人公陳向人類的命運(yùn)發(fā)問，質(zhì)疑人生和人所生存的世界。讀者看到的是一個反抗絕望的英雄，也是一個痛苦掙扎的靈魂。

關(guān)鍵詞：陳；人類的命運(yùn)；荒誕

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

翻開安德烈·馬爾羅的《人類的命運(yùn)》，入眼的第一個詞是“陳”。陳作為這部小說的主人公，有著非常復(fù)雜的人格：沉重，困惑，心緒不寧，自我矛盾，極端地審視世界；與此同時，他又十分勇敢，不斷追求理想，找尋一個與現(xiàn)實(shí)世界全然不同的“天堂”。然陳是失敗者，直到死的那一刻他都是孤獨(dú)的，困惑的，終沒能到達(dá)可以安放魂靈的那方凈土。生的理想沒有實(shí)現(xiàn)，只能以死謝幕。作者在刻畫其令人戰(zhàn)栗的絕望背后，又體現(xiàn)了嚴(yán)肅的人文價值關(guān)懷。

看到陳的樣子，不由的讓人聯(lián)想到鷹：睿智、驍勇。他的腦袋深嵌于雙肩，走起路來總是向前傾，鷹勾鼻子非常突出，身形矮壯，眼睛細(xì)長，幾乎看不到睫毛，唇厚，腳薄。陳總是穿著工人服裝，暗示出刻意拉近自己與工人階級的距離，而實(shí)際上他永遠(yuǎn)也做不到這一點(diǎn)，因?yàn)殛惞亲永镉X得自己和他們不是同類。Il nest pas des leurs.（P127-129）陳沒有耐性，易怒，總是煩躁地走來走去孤獨(dú)感一直伴隨著他。他先后受路德主義（所有的人都有罪，僅通過個人努力取得的成就是不能得到拯救的，要獲得拯救必須靠上帝的恩典。上帝已經(jīng)知道誰會得到拯救，因此我們當(dāng)中有些人是命里注定會得到拯救的。）和巴斯德思想（萬物都不是自然會發(fā)生的。巴斯德不相信三位一體和很多基本基督教教義比如救恩也不相信禱告，但是相信圣經(jīng)所說，生命是神所創(chuàng)造后，自然規(guī)律去統(tǒng)治這個世界，自己再不插手，而非自然產(chǎn)生的。他認(rèn)為如果物質(zhì)本身可以產(chǎn)生生命，那生命的價值變成短暫，物質(zhì)反成永恒。他相信生命（而非物質(zhì)）才有永恒的價值。）的影響，講一口帶有濃重鼻音的法語，他有著中國人的面孔、西方人的思想，陳注定不屬于如何世界。

面對這些信仰，陳迷惑了，他像一頭困獸找不到出口，最終選擇了個人恐怖主義。24歲，年輕氣盛的他懷著建立大不同世界的希望來到中國，他的恨與迷茫，他的思想，他的性格指引他踏入了政治活動的漩渦。只有行動起來，才能驅(qū)逐他內(nèi)心的孤獨(dú)。

陳和小說中所有人物一樣，迷惑矛盾；但又與其他人不完全一樣。面對死傷的軀體，他會生理性的惡心，反胃。（P64 Tchen aussi détestait la chasse，avait horreur du sang.），卻又要不停地通過暗殺暴行來體現(xiàn)自我的存在和尋求靈魂的庇佑。陳常與其他起義者一起行動，可他卻覺得自己和他們完全不一樣。他懊惱地發(fā)現(xiàn)自己與中國資產(chǎn)階級有很多共同之處，卻想親近無產(chǎn)階級，因?yàn)樵陉愌壑?，至少，無產(chǎn)階級者的事業(yè)在形式上和他自己的夢想是一致的。在暴力面前，陳是無畏的，可是他有自己的恐懼。他常在夢中和魔鬼搏斗。他曾說過：“我唯一害怕的就是睡著，或者，變成瘋子”（la seule chose dont jaie peur，cest de mendormir…ou de devenir fou）。

陳常常問自己：“要不要再試試？”“要不要出擊？”這樣的詞語表面上傳達(dá)出暴力，卻恰恰出賣了他內(nèi)心的無助。他在猶豫！混亂、困窘、羞愧、怯懦......不斷交織著。若不馬上行動，陳便無法活下去。（P67）所以小說里陳出現(xiàn)的場景幾乎都是動態(tài)的。

開篇，凌晨十二點(diǎn)半，陳殺了一個非法買賣軍火的商人。

在Hemmelrich家，陳與Kyo和Katow碰頭。

凌晨四點(diǎn)，一次暗殺行動后，陳向老師懺悔。

下午一點(diǎn)，陳帶領(lǐng)起義者攻打政府軍火庫。

陳和Kyo交談，陳意欲暗殺蔣介石。

陳與其啟蒙老師會面。

第一次自殺性暗殺蔣介石，失敗，陳沒有無謂的犧牲。

第二次自殺性暗殺，同樣失敗，陳死。

陳是果敢的，他說：“我們，要確確實(shí)實(shí)地活著”。在他看來，活著不是過去，而在眼前，一起事物都要丁是丁，卯是卯。小說中陳說過兩次“得除掉蔣介石”，這個想法卻像附了體一樣從未被揮去。如果沒有上帝沒有耶穌，靈魂該何處安放？陳的出口就是個人恐怖主義，他以為在這里達(dá)到了人生的完美，卻終淪為失意英雄。他不要和平，他要以不斷的行動來找到自己追求的“絕對理想”，可每次行動之后，還是無盡的孤獨(dú)。他徒然地走在恐怖主義的神秘中......

終于，當(dāng)他帶著強(qiáng)烈的快感奔向死亡的那一刻，他似乎看到了沒有恐慌，沒有迷茫，沒有孤獨(dú)的世界。陳，從沒有認(rèn)清生死和現(xiàn)實(shí)，他超越不了自我：生理的害怕和心理的不安使他永遠(yuǎn)也擺脫不了自己的生命羈絆。

馬爾羅所說的人的狀況，是人的孤獨(dú)和逾越孤獨(dú)的希望。馬爾羅認(rèn)為，死是生的必然結(jié)果，人類在死亡面前無能為力。死亡使生命顯得如此荒誕，使生命顯得如此脆弱，沒有意義。但是，人是這個世界上唯一具有理性思維能力的高等動物，因此人必須通過自身的創(chuàng)造性勞動賦予生命一個意義。這個悖論便是荒誕所在，讓人總是與孤獨(dú)相伴。但作者并不愿人類悲觀消極下去，而是鼓勵人們行動起來去對抗、超越。而陳的一生都充滿了荒誕主義色彩，他把生命當(dāng)成了賭注，把個人恐怖主義當(dāng)成信仰，在這條路上不斷嘗試，可是終究逃不過命運(yùn)，否定不了死的必然。也許我們不贊同陳的行為方式，卻不由得要給他掌聲。

參考文獻(xiàn)：

[1] André Malrau，La Condition Humaine，Paris，Gallimard，1933.

[2] 馬爾羅，人的境遇，丁世忠譯，北京，人民文學(xué)出版社，2009.

[3] http：//baike.baidu.com/view/255716.htm