作者簡(jiǎn)介：李青華（1986-），女，吉林省長(zhǎng)春市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)，11級(jí)碩士研究生，研究方向：輿論學(xué)。

摘 要：《金陵十三釵》自上映前就引發(fā)了人們討論的熱潮，上映后更是反響空前。張藝謀可以說(shuō)是華語(yǔ)電影的領(lǐng)軍人物，也是在世界范圍內(nèi)最優(yōu)秀的華語(yǔ)導(dǎo)演之一。本文著重分析張藝謀在新作《金陵十三釵》中民族性與女性文化傳播的成功之處，希望可以為中國(guó)電影在世界范圍內(nèi)的傳播提供鏡鑒。

關(guān)鍵詞：《金陵十三釵》；張藝謀；電影；傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

意大利詩(shī)人和電影先驅(qū)者喬托卡努杜認(rèn)為電影作為第七藝術(shù)，是前六項(xiàng)建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、舞蹈的綜合藝術(shù)。在中國(guó)的電影導(dǎo)演中，張藝謀可以稱(chēng)得上是集大成者。

張藝謀電影永恒不變的主題就是對(duì)小人物的關(guān)注。他目光會(huì)集中在生命存在的某一特定點(diǎn)，并將其夸張放大，推向極致?！督鹆晔O》中，張藝謀的目光主要集中到了南京大屠殺時(shí)在天主教堂中避難的社會(huì)最底層的妓女身上。她們?cè)谏c死的關(guān)頭，挺身而出，唱出了“商女亦知亡國(guó)恨”的大風(fēng)歌。當(dāng)然，影片中表現(xiàn)的不僅僅是妓女，還有拼至生命最后一刻的中國(guó)軍人、擔(dān)當(dāng)起牧師職責(zé)的美國(guó)殯葬師約翰和小雜役，他們都詮釋了人性的光輝。

一、《金陵十三釵》中民族性的傳播

由于媒介及數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)的全球化，跨文化傳播成為主流趨勢(shì)。文化是歷史和現(xiàn)實(shí)的集合體，是人們繁衍不息中與自然相處中所遺留下來(lái)的心靈軌跡。^[1]

馬未都在他的私人博物館落成儀式上說(shuō)了這樣一句話(huà)：“隨著世界的發(fā)展，文明應(yīng)該是求同的，但文化必須是求異的，我們需要有不同的文化豐富我們的世界，我們應(yīng)該保護(hù)它，傳承它?！笨梢哉f(shuō)，越是民族的，越是世界的。

在張藝謀的電影中，有很多具備民族性的東西，就《金陵十三釵》中，我們肯定會(huì)對(duì)那極具色彩沖擊力的旗袍吸引，“大珠小珠落玉盤(pán)”的，還有能把鋼筋鐵骨化作繞指柔的琵琶。

音樂(lè)是電影藝術(shù)非常重要的組成部分。張藝謀在電影中用民族樂(lè)器彈奏著東方韻味使得聽(tīng)覺(jué)享受達(dá)到了極致。^[3]所有看過(guò)影片的人隨著時(shí)間的流逝，可能會(huì)忘卻演員的容貌和情節(jié)，但是影片中由倪妮等十二位“謀女郎”用蘇州評(píng)彈的演唱方式演繹歌曲《秦淮景》的情景，歷經(jīng)歲月也依然會(huì)血肉豐滿(mǎn)。

真正的民族性傳播，不僅僅停留在視聽(tīng)方面。就像評(píng)判旅居海外的中國(guó)人，會(huì)有“芒果人”和“香蕉人”。外表都是黃色，可扒開(kāi)外皮，內(nèi)心卻有白有黃。張藝謀的電影，總是有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的深刻挖掘。

中華民族受儒家文化的影響，是一個(gè)忍辱負(fù)重、包容性強(qiáng)的民族，勤勞勇敢、舍生取義、講求男尊女卑、追求功利實(shí)用主義等等。^[4]張藝謀在影片中貫注了他對(duì)民族思維的思考。

在《金陵十三釵》中，張藝謀表現(xiàn)的是一種中華民族傳統(tǒng)文化中的恥感文化，犧牲文化?？鬃诱f(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！?sup>[5]孟子則把“羞惡之心”作為人之為人的依據(jù)。“無(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）^[6]他強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)個(gè)人的意義：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?sup>[6]也就是說(shuō)，沒(méi)有羞恥感是一個(gè)人最大的恥辱。而在《金陵十三釵》中，十三個(gè)妓女，表面上放蕩、毫無(wú)廉恥，可是在內(nèi)心深處，她們也渴望著尊重與被尊重。正是由于羞恥于自己的身份，所以，在她們替學(xué)生去死時(shí)，她們穿上學(xué)生的服裝，梳上學(xué)生的發(fā)型，洗去鉛華，她們不再是低賤的、受人歧視的妓女。越是沒(méi)有經(jīng)歷的人生軌跡，越渴望經(jīng)歷。她們強(qiáng)烈渴望改變“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！钡脑u(píng)價(jià)，讓人們改變對(duì)她們的看法，哪怕是付出生命的代價(jià)。這是一次心靈的自我救贖。

《金陵十三釵》里還有對(duì)中華民族犧牲精神的刻畫(huà)。俗語(yǔ)說(shuō)：明白的人懂得放棄，真情的人懂得犧牲。劇中的中國(guó)軍人，和十三釵都是這種精神的代表。為了十三個(gè)學(xué)生，死的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比十三要多。面對(duì)生命，不是小時(shí)候數(shù)學(xué)考卷中的比大小，而是深刻的哲學(xué)問(wèn)題。沒(méi)有任何人能替自己活著，但是卻有人愿意替別人去死，這就是犧牲。生命。生命在歷史的長(zhǎng)河中如白駒過(guò)隙，不分高低貴賤，都應(yīng)該被珍惜、被尊重，如何選擇沒(méi)有答案。影片給了我們這樣的思索。

二、《金陵十三釵》中對(duì)女性文化的傳播

文化其實(shí)是人的生活方式，如今文化的交流與接觸隨著媒介的發(fā)展愈發(fā)頻繁，而女性作為所有人類(lèi)文化都關(guān)注一個(gè)符號(hào)，承載著多種文化的共鳴。^[8]張藝謀通過(guò)作品中女性文化符號(hào)吸引了世界對(duì)中國(guó)文化的注意。意識(shí)形態(tài)的差異、與電影起步的落后使我們無(wú)法否認(rèn)電影領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在歐美的手里，尋求歐美的肯定，迎合西方文化中人類(lèi)共同的價(jià)值肯定，將會(huì)為中國(guó)電影走出國(guó)門(mén)開(kāi)啟一扇大門(mén)。

女性文化是普世文化。張藝謀的電影恰恰是迎合了西方對(duì)東方的這種獵奇心理，通過(guò)女性文化符號(hào)向西方人展示了異域風(fēng)情，與西方心理期待保持了一致。^[9]

如今的電影題材總體上是趨向邊緣化的?！督鹆晔O》中只是以南京大屠殺為大的時(shí)代背景，但是主要講述的卻是日本侵華時(shí)候的南京妓女。盡管在傳統(tǒng)文化中，講求“三從四德”、“三綱五?！?，女性在這種桎梏下是心酸與隱忍的。但是張藝謀卻賦予了影片中十三釵的反抗與獨(dú)立。張藝謀是在用西方的現(xiàn)代價(jià)值觀念來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化中的女性文化，引發(fā)人們的思考。

國(guó)際上把“南京大屠殺”叫成“The Rape Of Nanking”。在“南京大屠殺”期間，有八萬(wàn)左右的中國(guó)女性被強(qiáng)暴。女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中是絕對(duì)的弱者?？墒沁@部電影卻展現(xiàn)了女性的不同面。尤其讓我覺(jué)得最欣慰的就是，它在刻畫(huà)這些女性時(shí)不是在說(shuō)教，而是全方位的展現(xiàn)。它有對(duì)處在不同階段的女性的思考：女學(xué)生們引開(kāi)日本兵時(shí)，躲在地窖里的妓女們并沒(méi)有出手相救；妓女們要代替女學(xué)生時(shí)，準(zhǔn)備自殺的學(xué)生們也沒(méi)有拒絕。表現(xiàn)出了女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為弱者真實(shí)而自私的一面——還是自己活著好。同時(shí)也刻畫(huà)了在危難面前，女孩沒(méi)有選擇兩敗俱傷，救了她們一命。也就有了后來(lái)的妓女替學(xué)生“慷慨赴宴”。人性，不是充滿(mǎn)光輝的，但是，它是健全而飽滿(mǎn)的。寫(xiě)出了中國(guó)女性的單純的善良——己所不欲勿施于人。也寫(xiě)出了中國(guó)女性的血性情誼——有恩必報(bào)。而中國(guó)女性在影片中傳達(dá)的這種精神，我想，也恰恰是具有普適性的。人無(wú)完人，但是總是性本善的，無(wú)論出身高低，職業(yè)貴賤，在生命的關(guān)鍵點(diǎn)，總會(huì)有光亮的一面引導(dǎo)你，吸引你，成全你。

三、結(jié)語(yǔ)

總體上來(lái)講《金陵十三釵》可以說(shuō)是張藝謀的優(yōu)良之作。在海內(nèi)外都獲得了贊譽(yù)。張藝謀電影所取得的成就告訴我們一件事，電影的民族性只有在與他民族的交往中，在表現(xiàn)人類(lèi)共通性的思想感情中，選擇具有普適性與普世性的東西，才能在世界的大舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，才能夠具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。相信《金陵十三釵》的成功為中國(guó)電影如何在民族性與世界性中找尋平衡支點(diǎn)提供了鏡鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉丹.中國(guó)電影的跨文化傳播思考[J]山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[2] 金振邦.從《功夫熊貓》看電影的跨文化傳播[J].東北師范大學(xué)人文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[3] 蔡志英.張藝謀電影中的民俗文化元素及其人類(lèi)學(xué)價(jià)值[D]復(fù)旦大學(xué)，2008，5.

[4] 陳一愚.淺析民族文化符號(hào)在電影跨文化傳播中的二度編解碼[D]蘇州大學(xué)，2009，5.

[5] 孔子.論語(yǔ)·憲問(wèn)[M].[2011-12-19]http：//www.feiku.com/Html/Book/137/83225/1176457.shtm

[6] 孟子.孟子·公孫丑上[J/OL].http：//baike.baidu.com/view/2269340.htm

[7] 齊鋼.全球化語(yǔ)境下張藝謀電影的民族性悖論[J]理論與創(chuàng)作，2007（6）.

[8] 吳儷蓉.論張藝謀電影的世界性與民族性[J].傳承，2009（4）.

[9] 徐穎濤.論張藝謀電影中的女性文化與傳播[D]東北師范大學(xué)，2009，5.