作者簡(jiǎn)介：袁媛，工作單位：伊犁師范學(xué)院。

摘 要：撒班節(jié)是塔塔爾族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展后積累起來(lái)的勞動(dòng)節(jié)日。它包含著塔塔爾民族的文化記憶，是塔塔爾生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣以及文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)，具有承載與傳遞塔塔爾民族文化的重要功能，是塔塔爾族重要的文化遺產(chǎn)。撒班節(jié)的儀式音樂(lè)源自塔塔爾傳統(tǒng)民族音樂(lè)，對(duì)于撒班節(jié)儀式音樂(lè)的現(xiàn)狀思考就是對(duì)于民族音樂(lè)現(xiàn)狀的思考。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)峻現(xiàn)狀、傳承、儀式音樂(lè)。

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

撒班節(jié)的儀式音樂(lè)源自塔塔爾傳統(tǒng)民族音樂(lè)，對(duì)于撒班節(jié)儀式音樂(lè)的現(xiàn)狀思考就是對(duì)于民族音樂(lè)現(xiàn)狀的思考。筆者在撒班節(jié)前后走訪了塔塔爾族的民間藝人。以已有80高齡的汗達(dá)來(lái)提老人用塔塔爾語(yǔ)演唱了8首民歌，包括《美麗的情侶》、《祈禱歌》、《老人的歌》、《我的夜鶯》、《阿勒達(dá)爾》等民歌，老人告訴筆者，現(xiàn)在還能用傳統(tǒng)塔塔爾語(yǔ)言演唱民歌的已經(jīng)很少了。過(guò)去她和父母一起家庭聚會(huì)時(shí)，全家圍坐在寬廣的草地上，唱著古老的民歌，跳著歡快的舞蹈；現(xiàn)在的家庭聚會(huì)，她的孩子們更多的是用維吾爾語(yǔ)交流，唱歌跳舞也是維吾爾歌曲和舞蹈。只有她自己會(huì)唱這些傳統(tǒng)民歌。

2010年7月的1日筆者跟隨海扎托拉·艾尼瓦爾老師為撒班節(jié)演出的排練找地方。最后定在一個(gè)回族餐廳的二樓，那里是餐廳的倉(cāng)庫(kù)，空間位置比較大。撒班節(jié)原是定在14號(hào)，由于新疆局勢(shì)等問(wèn)題，向后拖延至25日，這使許多家沒(méi)有太早的準(zhǔn)備節(jié)日食品。海扎托拉·艾尼瓦爾老師本人是伊犁州委黨校辦公室的工作者，但這些年撒班節(jié)的操辦，都是他和塔塔爾族撒班節(jié)協(xié)會(huì)的同事們來(lái)協(xié)商解決的。筆者在伊犁采訪時(shí)和海扎托拉·艾尼瓦爾老師接觸最多，在本文的研究中得到了海扎托拉·艾尼瓦爾老師的大力支持和幫助。他告訴筆者從小他就喜愛(ài)塔塔爾民歌，家中的父母在做飯或者打掃庭院時(shí)都會(huì)唱歌，他現(xiàn)在會(huì)唱的傳統(tǒng)歌曲，都是父母口傳心授留下來(lái)的民歌。他自己有兩個(gè)兒子，一個(gè)在內(nèi)地上大學(xué)，一個(gè)在喀山塔塔爾共和國(guó)工作，一家人能夠團(tuán)聚的時(shí)間比較少。小兒子放假時(shí)回家，在家庭聚會(huì)時(shí)會(huì)唱一些現(xiàn)代的歌曲?，F(xiàn)在同各民族雜居的原因，塔塔爾語(yǔ)言也受到了極大的影響，許多青年人都不會(huì)講傳統(tǒng)的塔塔爾語(yǔ)，在學(xué)唱民歌時(shí)唱詞難學(xué)的問(wèn)題。

筆者在伊犁進(jìn)行采訪時(shí)，海扎托拉·艾尼瓦爾老師說(shuō)參加排練的都是業(yè)余演員，來(lái)自各行各業(yè)有醫(yī)生、教師、政府人員和學(xué)生們。他們白天都上班，生活在不同的民族中，感受著不同的民族文化。只有在下班后直接趕到排練地點(diǎn)，來(lái)不及吃晚飯就開始排練節(jié)目，直到深夜11點(diǎn)半才結(jié)束，每周訓(xùn)練四次，剩余的三天，自己在家中或者活動(dòng)場(chǎng)所自由訓(xùn)練。在工作時(shí)他們生活在不同民族，感受不同文化。在為撒班節(jié)的節(jié)目排練時(shí)，他們才有機(jī)在自己的族群中接收本民族的音樂(lè)的傳承和教育。筆者問(wèn)到參加舞蹈表演的塔塔爾小姑娘14歲的菲魯熱。她說(shuō)現(xiàn)在在漢族學(xué)校上學(xué)，和同學(xué)講話都是普通話，和維族同學(xué)講話就是維吾爾語(yǔ)言?；氐郊液蟛艜?huì)和父母講塔塔爾語(yǔ)言，即便是在家里和父母講的塔塔爾語(yǔ)，也已經(jīng)不是舊時(shí)的語(yǔ)言了，他們現(xiàn)在所講的塔塔爾語(yǔ)混雜著維吾爾語(yǔ)言和哈薩克語(yǔ)言還有漢語(yǔ)。塔塔爾族是天生的翻譯家，由于歷史原因他們具有很好的語(yǔ)言天賦。當(dāng)筆者問(wèn)及到她是否能正確的翻譯出撒班節(jié)中所聽(tīng)到傳統(tǒng)歌曲的歌詞時(shí)，她說(shuō)只是能聽(tīng)懂大概的意思，不能用漢語(yǔ)像歌詞一樣比較規(guī)整的翻譯出來(lái)。筆者在排練現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)識(shí)了兩位塔塔爾族的大學(xué)生，一位是海扎托拉·艾尼瓦爾老師的小兒子小艾，還有一位他的表哥帕維利。他們都在四川上法學(xué)院，學(xué)法律專業(yè)，兩位大學(xué)生都很喜愛(ài)音樂(lè)和歌舞，還常常會(huì)在大學(xué)舉行演唱會(huì)。當(dāng)筆者問(wèn)道，他們會(huì)在演唱會(huì)中演唱傳統(tǒng)的塔塔爾族民歌時(shí)，他們說(shuō)會(huì)唱現(xiàn)代一點(diǎn)的塔塔爾民歌。

目前的塔塔爾族撒班節(jié)的儀式音樂(lè)受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，筆者問(wèn)及到還在內(nèi)

地上大學(xué)的塔塔爾族青年時(shí)，問(wèn)到他們喜歡自己民族的傳統(tǒng)音樂(lè)嗎？喜歡撒班節(jié)中每個(gè)儀式進(jìn)行時(shí)所演唱的歌曲嗎？他們的回答是肯定的，他們熱愛(ài)自己的民族，同時(shí)也喜愛(ài)自己本民族遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，但是由于假期才能回到家鄉(xiāng)，時(shí)間上比較倉(cāng)促，沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的計(jì)劃。筆者了解到塔塔爾族沒(méi)有自己獨(dú)立的學(xué)校，孩子們大多在其他語(yǔ)境的學(xué)校學(xué)習(xí)，只有在家里才能說(shuō)幾句自己的語(yǔ)言。隨著時(shí)代的變遷，人們審美觀念的改變，塔塔爾現(xiàn)在的許多儀式音樂(lè)已經(jīng)發(fā)生流變。現(xiàn)代的許多儀式音樂(lè)在曲式結(jié)構(gòu)上，節(jié)奏節(jié)拍上，包括伴奏樂(lè)器等方面都融合了其它民族的音樂(lè)特征。但并沒(méi)有完全脫離本民族音樂(lè)的特征，在演變中求得創(chuàng)新，這就是一種傳承方式。儀式音樂(lè)即依托于傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)，在尊重傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)儀式音樂(lè)，筆者認(rèn)為這也是一種順應(yīng)時(shí)代潮流的繼承和發(fā)展，塔塔爾族儀式音樂(lè)尋找到了新的“生命支點(diǎn)”。

在塔塔爾族“撒班節(jié)”被列為新疆維吾爾自治區(qū)級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，受到了許多專家學(xué)者的關(guān)注。撒班節(jié)是塔塔爾族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展后積累起來(lái)的勞動(dòng)節(jié)日。它包含著塔塔爾民族的文化記憶，是塔塔爾生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣以及文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)，具有承載與傳遞塔塔爾民族文化的重要功能，是塔塔爾族重要的文化遺產(chǎn)。儀式音樂(lè)是撒班節(jié)中文化傳播與傳承的重要載體，是構(gòu)成撒班節(jié)的重要組成部分。儀式音樂(lè)作為節(jié)日中必不可少的重要組成部分始終貫穿在整個(gè)節(jié)日中。在撒班節(jié)中通過(guò)儀式音樂(lè)可以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的交流，它是人們通過(guò)節(jié)日表達(dá)情感和愿望的重要方式。人們通過(guò)參與和表演的過(guò)程來(lái)強(qiáng)化民族記憶和文化認(rèn)同，所以說(shuō)撒班節(jié)是一個(gè)記憶的節(jié)日，儀式音樂(lè)是節(jié)日中的記憶過(guò)程。

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