作者簡介：張雨軒（1991—），男，漢族，河南省商丘市，單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院。

摘 要：《聊齋志異》中小說《王六郎》的原型是口傳的“漁夫與水鬼型”民間故事，但《王六郎》作為《聊齋志異》中的一篇反映世俗人情的小說，還存在著不同的解讀空間。如果以小說中人物身份、人物關(guān)系為視角切入，在文化、社會(huì)、精神三個(gè)層面對(duì)小說進(jìn)行細(xì)讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，王六郎的故事不僅體現(xiàn)了中國古代社會(huì)的君子之交的“信”與“義”，也從一個(gè)側(cè)面展示了中國古代社會(huì)最底層的漁民的生存狀況、思想面貌，更為我們了解和剖析中國古代社會(huì)勞動(dòng)人民的隱秘精神世界提供了鮮活的素材。

關(guān)鍵詞：文化身份；志與信；社會(huì)身份；人情；肉與靈

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-02

《王六郎》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，人物設(shè)置也相對(duì)簡單，以往對(duì)小說的解讀和討論主要集中在欣賞和贊美王六郎和許某之間的深厚友誼、勸善戒惡宣揚(yáng)王六郎舍己為人的美好品質(zhì)以及從民俗角度對(duì)“漁夫和水鬼”的故事進(jìn)行原型分析上。但實(shí)際上，如果我們從人物身份角度切入進(jìn)行細(xì)、深、廣的文本細(xì)讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，這篇看似簡單的小說，其實(shí)蘊(yùn)含了相當(dāng)復(fù)雜的信息量，小說中人物身份也可以根據(jù)不同的層面進(jìn)行不同的解讀。

如下表所示：

一、人與鬼的友情往來——“志”與“信”的升華

從文化身份的角度看，小說講述的是一個(gè)人與鬼之間的友誼故事。許某與王六郎之間友誼產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“志同趣合”，表現(xiàn)則是許某和王六郎之間約定的兌現(xiàn)，最終因?yàn)槎叩牡乩砭嚯x的分離而不得不暫時(shí)中斷。二者的友誼的產(chǎn)生揭示了中國古代社會(huì)友人相交的一種模式，即由“志”生“情”、由“情”生“義”、由“義”再生“信”，而“信”則反過來又深化和升華了“義”和“情”。這種人鬼相交甚篤的故事，一方面反映了作者蒲松齡對(duì)真摯友誼的贊美和欣賞，另一方面又表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)忘恩負(fù)義者的揶揄諷刺。

“志同趣合”是說許某和王六郎有共同的興趣愛好，同時(shí)又性格相合?！熬啤笔嵌呦嘟坏拿浇?，同時(shí)又是二者志趣相投的內(nèi)容。許某“每夜，攜酒河上，飲且漁”，可見他對(duì)酒的依賴程度之深。同時(shí)許某是以打漁為生，其收入并不能得到穩(wěn)定的保證，但他還是堅(jiān)持每天買酒喝，又可見許某對(duì)酒的喜愛程度之深。而王六郎則干脆因?yàn)楹茸砭蒲退涝诤又校八厥染?，沉醉溺死，?shù)年于此矣”，這樣說來，王六郎是一個(gè)名副其實(shí)的“酒鬼”了。而說到性格，許某“飲則酹地”，雖然自己非常喜歡喝酒，但是卻不吝嗇，體現(xiàn)了他慷慨大度的性格特征。當(dāng)六郎“徘徊其側(cè)”的時(shí)候，他又“讓之飲，慨與同酌”，又體現(xiàn)了他熱情好客。但是許姓的慷慨又并非超脫豁達(dá)，他的豁達(dá)是“患得”不“患失”的豁達(dá)，這表現(xiàn)在他“終夜不獲一魚”的“意頗失”，還有當(dāng)“魚大至”，“皆盈尺”的“喜極”，同時(shí)也正是許某的這種性格為下文王六郎救婦人埋下伏筆，因?yàn)槿绻S某出手相救了，那么王六郎就沒有機(jī)會(huì)展示自己的“仁人之心”了。而王六郎也是同樣的嗜酒，只是顯得相對(duì)含蓄委婉，并且突出顯示了他的知恩圖報(bào)，他喝了許某的酒，就默默的為之“驅(qū)魚”，但他并沒有在第一次驅(qū)魚之后就在許某面前現(xiàn)身，而是選擇在多次為之“驅(qū)魚”之后才公開露面。

許某和王六郎由陌路“人”發(fā)展為莫逆之交的過程著眼于三次“信”的實(shí)現(xiàn)，第一次的“信”，是王六郎給許某的承諾，“請(qǐng)于下流為君驅(qū)之”。這次承諾得到了實(shí)現(xiàn)，使得許某獲得了一次豐收“舉網(wǎng)而得數(shù)頭，皆盈尺”，使得雙方建立起了一種相互信任的關(guān)系。并且這種“信”一直持續(xù)了半載，而成為二者友誼的見證和基礎(chǔ)。第二次“信”，是王六郎把與自己性命攸關(guān)的相代者的信息全都告訴了許某，并讓許某“于河畔視之”，他相信許某不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)陌生女子的危在旦夕而阻礙自己的解脫。許某終于沒有辜負(fù)王六郎的信任，雖“思欲奔救”，但“轉(zhuǎn)念是所以代六郎者，故止而不救”。事后，許某和王六郎之間的友情得到了進(jìn)一步加深。第三次“信”則是六郎的“再三叮嚀”，希望許某能“往探”于招遠(yuǎn)。最終許某不辭勞苦，不顧妻子的勸阻前往招遠(yuǎn)探視了王六郎，而王六郎也讓許某不虛此行，六郎的托夢(mèng)使得招遠(yuǎn)人民熱情的款待了許某，同時(shí)也讓許某獲得了豐厚的饋贈(zèng)。二者的友情故事也發(fā)展到了讓人“喜淚交并”的地步。

在中國傳統(tǒng)文化中，友情的產(chǎn)生和發(fā)展與志趣有著密切的聯(lián)系，“道不同不相為謀”，志趣相投總是能讓人一見如故，劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事就是一個(gè)很好的例子。志趣不同，一則友誼不會(huì)發(fā)生，二則友誼不會(huì)長久，難免發(fā)生“管寧割席”這樣的絕交事件。

而“信”則在友誼中作為一種試金石存在，夫子云“與朋友交，言而有信”，就是說的這個(gè)道理。在三國演義中，孫策與太史慈不打不相識(shí)，但是終于讓二者成為生死之交的還是他們的“日中之約”的踐行，“一句子義乃信義之士，必不背我”，成就了一段東吳佳話。許某與王六郎的友誼，雖然是人與鬼之間的友誼，但是也充分體現(xiàn)出了這樣一種傳統(tǒng)。

同時(shí)，也正是因?yàn)樵S某和王六郎人鬼殊途，更突出了志趣對(duì)于友情產(chǎn)生的重要性，以及信對(duì)于友誼維持和發(fā)展所起到的重要作用，也表達(dá)了蒲松齡對(duì)真摯友誼的贊美和欣賞，對(duì)“情”、“義”、“信”的推崇和張揚(yáng)。

二、漁夫和少年的人情往來——底層社會(huì)的“禮”遇

從社會(huì)身份的角度看，小說講述的是一個(gè)漁夫和一個(gè)少年的故事，同時(shí)也可以說是兩個(gè)落魄者之間通過飲酒互相慰藉，后來一方發(fā)跡并不忘另一方的人情往來故事?！叭饲橛腥齻€(gè)層面的含義，一是指個(gè)人遭遇各種不同的生活情境時(shí)可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。二是指人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)，可以用來饋贈(zèng)對(duì)方的一種資源。三是指人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范?！边@里所使用的，是后兩種含義。

小說的主人公之一的許某，不僅僅是一個(gè)靠打漁過活的漁夫，也是一個(gè)嗜酒如命、窮困潦倒的失去土地的無產(chǎn)游民。小說中說他“業(yè)漁”，但是他卻“每夜，攜酒河上，飲且漁”。那么，既然許某以打漁為業(yè)，那為什么他打漁總是在晚上呢？他白天又看什么去了呢？我們知道，漁民打漁并沒有只能在晚上進(jìn)行的規(guī)矩，相反，晚上由于照明條件的限制更不便于從事捕撈作業(yè)。許某的“業(yè)漁”只能在晚上進(jìn)行，看來并不是出于許某所愿。白天捕魚照樣可以喝酒，他的嗜酒構(gòu)不成限制他捕魚的因素。許某白天也不大可能全是在睡覺，如果他一天的時(shí)間都能用來睡覺的話，這說明他很閑，他當(dāng)然也可以抽出一些時(shí)間利用白天的便利條件進(jìn)行捕魚。另外，他肯定又不是在經(jīng)營自己的土地，因?yàn)樵S某既然“業(yè)漁”，就已經(jīng)說明了他沒有土地的事實(shí)，要不然在以土地為宗的中國，擁有了土地再去打漁，打漁只能算是副業(yè)。因此，我們猜想，許某是利用白天的時(shí)間為當(dāng)?shù)氐牡刂髯龆坦ぃ@樣他既獲得盡可能多的經(jīng)濟(jì)收入，也能保證自己的休息。如果是做長工的話，同樣與他以捕魚為業(yè)矛盾。許某白天做短工，晚上打漁，可見其的生存狀況之惡劣與艱辛。當(dāng)然，還有一種可能就是白天他沒有權(quán)力在這片河流上打漁，因?yàn)樵谥袊糯l(xiāng)村社會(huì)，霸占一方水土的流氓和地痞是普遍存在的，這或許也是他不得不晚上打漁的原因。但不管怎么說，許某的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位都不高，他處于社會(huì)的底層，是弱勢(shì)群體的一部分?；蛟S我們也可以認(rèn)為，許某晚上捕魚是因?yàn)樵S某把握了晚上捕魚總是可以滿載而歸的規(guī)律，這就與王六郎的出現(xiàn)扯上了關(guān)系，但無法解釋六郎出現(xiàn)之前的他的晚上作業(yè)的生活狀態(tài)。弄清楚許某的社會(huì)出身、經(jīng)濟(jì)狀況這一點(diǎn)對(duì)理解許某和王六郎之間的人情往來相當(dāng)重要。如果不了解許某的經(jīng)濟(jì)地位，就無法理解為什么王六郎后來發(fā)跡之后“再三叮嚀”許某一定要去招遠(yuǎn)找他的原因。

王六郎是一個(gè)少年，數(shù)年前“沉醉溺死”在這條河里，除此之外小說對(duì)他的生平并無贅述。但從他成為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地之后“衣冠楚楚，大異平時(shí)”的描寫可以看出，王六郎生前并非有錢人家子弟，并且他年紀(jì)輕輕，在以老為尊的中國傳統(tǒng)社會(huì)里，王六郎并沒有什么社會(huì)地位。還有一點(diǎn)值得注意的是，王六郎溺死于河中之后，他的尸首應(yīng)該沒有被打撈安葬，靈魂并沒有得到超度。也就是說，他其實(shí)是一個(gè)無依無靠的游民。因?yàn)?，在中國鬼文化中，一個(gè)人死后陰魂不散，要么是有極大的冤情和仇恨，要么就是尸首沒有得到下葬。結(jié)合王六郎的經(jīng)歷來看，他應(yīng)該屬于尸首沒有得到安息的那種類型。并且，從他希望能和許某共飲，卻首先為漁夫多次“驅(qū)魚”，然后才現(xiàn)身可以看出，王六郎精于人情事故，深知人際交往的精微之處。從他“徘徊其側(cè)”又可以看出，王六郎具有敏感多疑、謹(jǐn)小慎微的性格，而這種性格特征的形成，我以為是與其生前在社會(huì)上遭遇的苦難有著密切的聯(lián)系。因此，許某和王六郎的交往，是處于中國社會(huì)最底層的兩個(gè)落魄者的同命相憐。他們身處弱勢(shì)群體，更懂得生存之道，更明白人際交往中人情的重要性，就更珍惜彼此人情往來的機(jī)會(huì)。

所以，許某和王六郎的關(guān)系變化就是在人情虧欠者和人情還報(bào)者之間進(jìn)行的位移。漁夫的“酹酒祝鬼”，是其與少年的人情之始，而少年為之“驅(qū)魚”，是人情的一次回報(bào)。當(dāng)二者會(huì)面之后，這種人情的往里成為一種常態(tài)，有“半載”之久。故事的轉(zhuǎn)折是從少年“業(yè)滿”開始的，二者面臨離別，但離別之際發(fā)生意外，少年的“仁人之心”感動(dòng)了上天，被封為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地，也就是說人情交往的一方突然發(fā)跡，少年突然之間掌握了權(quán)力。于是，他就想到了利用自己的權(quán)力，為這份人情送上一份大禮，那就是土地。

從中國古代社會(huì)“士、農(nóng)、工、商“社會(huì)地位階層劃分來看，漁民的地位很是尷尬，他從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一部分，但他沒有土地，不屬于農(nóng)民。而當(dāng)捕魚收獲之后，又不得不變身魚販，成為小商小販中的一員。雖然漁民是一個(gè)產(chǎn)生與耕種土地的農(nóng)民之前的古老職業(yè)，但是在進(jìn)入農(nóng)耕文明之后，其地位并沒有得到保證。在土地就是命根子的中國古代社會(huì)，沒有土地就意味著失去了一個(gè)獲得固定收入的來源，也意味著一個(gè)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)身份地位的喪失。上文已經(jīng)提到，許某是因?yàn)闆]有土地才不得不打漁販魚過活，生活艱辛。同時(shí)他的打漁技術(shù)又值得商榷，“既而，終夜不獲一魚”一句，可見許姓的打漁技術(shù)之差，如果沒有王六郎為之驅(qū)魚的話，他或許也是“迄無所獲”。王六郎與許某“歡飲半載”，必然深知許某的處境，明白許某最需要的東西是什么。因此當(dāng)他發(fā)跡之后，就以權(quán)謀私，為王六郎謀取了足夠的購買土地的資財(cái)。這也就是他再三叮嚀許某一定要去他的權(quán)力管轄范圍內(nèi)拜訪他的原因。

同時(shí)，許某也心知肚明，并沒有點(diǎn)破王六郎的心意，他回家之后便把六郎的人情落實(shí)到了實(shí)處?！霸S歸，家稍裕，遂不復(fù)漁”，許某從招遠(yuǎn)回來之后，獲得了一定數(shù)量的資財(cái)，可這只是讓許家稍微寬裕，并不能一勞永逸的解決許的生計(jì)問題。但是許某又不再從事漁業(yè)生產(chǎn)了，那么，許某以后該如何過活呢？可以推斷，許某正是用通過王六郎贈(zèng)予的這部分資財(cái)購買了生產(chǎn)資料——土地，從而成為擁有固定土地的資產(chǎn)者，這樣許某才可以告別每天晚上不能睡覺卻要去打漁的勞苦生活。也就是說，許某的招遠(yuǎn)之旅，其實(shí)就是土地之旅，王六郎著實(shí)為許某備了一份人情大禮。他們二者之間的人情故事，也由此告一段落。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，人情在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中算得上是一個(gè)普遍、自明的概念了。從王法、天理、人情三者的并列地位就可以看出人情重要的地位。費(fèi)孝通先生說，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。人倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一圈人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵“所謂‘人倫’，就是人與人之間的關(guān)系網(wǎng)。儒家相信人與人之間的關(guān)系是種種‘情分’，故倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系。”“中國之倫理只看見此一人與彼一人之相互關(guān)系，不把重點(diǎn)固定放在任何一方，而從乎其關(guān)系，彼此交換，其重點(diǎn)放在關(guān)系上了。倫理本位者，關(guān)系本位也?！绷菏橄壬痛颂岢隽恕敖粨Q”的觀念，即儒家的社會(huì)人際關(guān)系是尤其看中“交換”的。《曲禮》云：“來而不往，非禮也，”就點(diǎn)明了這一點(diǎn)。《中庸》云：“所求乎朋友先施之”，也正是對(duì)如何在社會(huì)上人際交往的一種教誨。儒家講倫理，而倫理又是關(guān)系，關(guān)系之緊要，則在于交換，這就是所謂的人情往來。許某和王六郎，他們二者既是人情虧欠者，又是人情還報(bào)者，通過人情的不停交換，編織了一個(gè)復(fù)雜的人情關(guān)系網(wǎng)，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人情社會(huì)的精妙。

但人情社會(huì)并非沒有不通人情的情況發(fā)生，相反，正是因?yàn)槿饲樯鐣?huì)的人情之重，才更凸顯出人情的世態(tài)炎涼。作者蒲松齡在小說的結(jié)尾的議論，正是點(diǎn)出了這篇小說的價(jià)值所在?！爸蒙砬嘣?，勿忘貧賤”，作者要宣揚(yáng)的，是不要破壞中國人情社會(huì)的潛規(guī)則，要有來有往的維系人情，維系儒家社會(huì)倫理的人倫秩序。

三、肉與靈的精神相遇——倫理實(shí)踐的抉擇

其實(shí)我們還可以從隱微的精神層面切入，去追究許某和王六郎的更深一層身份意味。在這里，我的假設(shè)是二者分別代表了人類的肉身與靈魂，也就是人類自誕生以來就無法回避的肉與靈的問題。

中國傳統(tǒng)少悲劇精神而多苦難意識(shí)，但在這篇小說的一開始，就為全篇小說渲染了一種隱約的悲情之感。故事在這種氛圍中展開，也為肉與靈的初遇創(chuàng)設(shè)了一個(gè)理想情境，而之后隨著故事情節(jié)的發(fā)展，肉與靈的故事一步步達(dá)到高潮。從別離到有關(guān)“相代者”二者心理隱約的不一致，再到?jīng)_突的解決，即肉身選擇了繼續(xù)墮落，而靈則選擇了自我犧牲以達(dá)到倫理救贖。許某一開始想去救那個(gè)相代者，但終究限于自私本性沒有去實(shí)踐這一理想。而王六郎一開始試圖讓那個(gè)相代者為自己犧牲，但是后來也因?yàn)閻烹[之心沒有讓這一以命換命的倫理事件發(fā)生。這就說明了人類的肉和靈無法真正達(dá)到一致的悲劇局限性。

宗教孕育于人類對(duì)生與死、肉與靈的困頓與追問，而中國文化少一以貫之的強(qiáng)大宗教傳統(tǒng)，因此中國傳統(tǒng)社會(huì)中肉與靈、生與死之問題的解決，不僅仰仗中國社會(huì)多神多宗教的雜糅信仰，還依賴于中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理的慣性。小說中以命相代的情節(jié)，正是這樣的一個(gè)倫理命題，考察的是人類的肉與靈在面對(duì)諸如生與死的問題上的如何抉擇。小說最后許某和王六郎的異地分離，也正是象征著人類肉與靈的無法保持永恒統(tǒng)一。

注釋：

① 楊國樞主編.中國人的心理[M].江蘇：江蘇教育出版社，2006年版.第234頁.

② 楊國樞主編.中國人的心理[M].江蘇：江蘇教育出版社，2006年版.第68頁.

③ 楊國樞主編.中國人的心理[M].江蘇：江蘇教育出版社，2006年版.第63頁.

④ 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2012年版.第33頁

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