作者簡(jiǎn)介：吳娜（1990—），女，河南駐馬店，黃淮學(xué)院外國語言文學(xué)系學(xué)生。

摘 要：電影是我們了解他國文化最直接的方法之一，也是當(dāng)代最富有影響力的大眾傳播媒介之一。每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的文化特征，了解它的文化可以幫助我們更好的了解這個(gè)國家。因此，對(duì)電影的了解程度對(duì)于更好地理解英美文化有著巨大的影響。

關(guān)鍵詞：文化；電影；自我價(jià)值；階級(jí)性

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

作為當(dāng)代大學(xué)生，尤其是外語系的學(xué)生，了解其他國家的文化是非常必要的。電影鑒賞能夠幫助我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)通過視覺了解到更多、更有價(jià)值、更實(shí)用的英美文化和風(fēng)俗。

與其他傳播形式相比，電影是最直觀和引人入勝的，最容易跨越文化和國界的壁壘。觀眾可以通過電影了解異國的生活方式、信仰體系、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化。

在諸多電影分類當(dāng)中我們選取了恐怖電影、倫理電影和愛情片作為代表來淺析英美文化。

一、從恐怖電影中看人自身以及人與周圍事物的關(guān)系

對(duì)現(xiàn)代人來說，看恐怖電影是釋放壓力或者尋求刺激的一種有效方式。其實(shí)，只要你仔細(xì)留意，你會(huì)發(fā)現(xiàn)恐怖電影并非那么膚淺，我們還從他們那種特別的符碼演繹中領(lǐng)悟到許多深層的文化內(nèi)涵，比如人們自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的反思。

如恐怖影片讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間存在著不信任感以及相互之間溝通的重要性。在《驚聲尖叫》中，一件件兇殺案不斷發(fā)生，可是女主人公絕對(duì)沒有想到原來變態(tài)的殺手竟是自己的男朋友。影片從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了現(xiàn)代人安全感的缺乏，對(duì)于現(xiàn)代中人與人之間的冷漠關(guān)系進(jìn)行了審視。《第六感》不僅是一部心理驚悚片，而且整部片子也在探討溝通的重要性。片中科爾驚恐的眼神不知道讓多少觀眾心生憐愛！當(dāng)兒童心理學(xué)醫(yī)生邁克鼓勵(lì)科爾正視鬼魂，甚至努力和鬼魂溝通后，科爾才從內(nèi)心的巨大恐懼中走出來。這部電影費(fèi)盡心機(jī)就是為了讓我們明白一點(diǎn)，要想駕馭與生俱來的恐懼感，只有依靠溝通。無論是醫(yī)生與病人之間，丈夫和妻子之間、父母和子女之間、生者和死者之間、人和人之間無法彼此溝通了解，那么生命注定是一場(chǎng)悲劇。

記得在大二的時(shí)候，影視欣賞課上記憶最深刻的一部影片《七宗罪》，當(dāng)時(shí)我就在思考這樣一個(gè)問題。那個(gè)變態(tài)殺手，他的所作所為其實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)個(gè)體傾向。他殺了七個(gè)人，因?yàn)樗麄兎謩e犯了基督教中傲慢、嫉妒、暴怒、貪婪等七種罪行，他把自己看成是被神選中來人間執(zhí)行某種公義的使者，這顯然是在追求自身價(jià)值、利益的同時(shí)卻否定了他人生命權(quán)。《大白鯊》、《狂蟒之災(zāi)》都是以人和自然的沖突為主題。一直以來，人類把自己當(dāng)作是自然的主人，無知的認(rèn)為人類可以征服一切，為了自己的利益，不惜去剝奪比我們?nèi)跣〉纳?。換位思考一下，當(dāng)你看到一個(gè)人站在巨蟒面前，你都會(huì)替他感到恐懼，無助。何況人是自然的產(chǎn)物，眾生平等，所以人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，與自然和平相處，這才是王道。

二、從社會(huì)倫理片中看當(dāng)代青年的反叛意識(shí)及對(duì)自我價(jià)值的追求

學(xué)生運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)示威、女權(quán)主義……20世紀(jì)60年代的西方那個(gè)世界讓人眼花繚亂、青春激昂，同時(shí)又略帶迷惑和彷徨。懷抱烏托邦理想的青年在愛、和平、平等的旗號(hào)下，借助大麻的致幻效果，企望以他們的青春來構(gòu)筑一個(gè)全新的理想世界。在價(jià)值觀上，“60、70年代產(chǎn)生了特有的寶瓶座時(shí)代既輕松的一代的倫理道德，被一種關(guān)注人們?nèi)绾位卮鸬捏w驗(yàn)，如何與特人相處的更具存在主義思想的方式所取代。存在而不是擁有是年輕一代哲學(xué)的組成部分?！碑?dāng)然，首先要了解自我、形成自我、體驗(yàn)自我。于是，出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的嬉皮運(yùn)動(dòng)和貫穿整個(gè)60、70年代的青年反叛熱潮。

50年代的故事片《無因的反叛》中，穿紅夾克的詹姆士·迪恩以他的不羈成為一代美國青年的青春偶像，但影片在文體青年的議題上并沒有走得太遠(yuǎn)。但年輕的反叛是溫和的，只是離家出走，尋找一種異于家庭關(guān)系的更為坦誠和理想的人際關(guān)系。到60年代，這樣一批問題少年已經(jīng)成長(zhǎng)為青年，他們更加明確自己究竟需要什么，該怎么做。在美國電影《逍遙騎士》中，大麻成了告別父輩價(jià)吸值觀的一個(gè)姿態(tài)，在極富象征意義的毒品交易之后--這種不合法、不合作的手段是他們迥異于父輩的生存方式，他們踏上了尋夢(mèng)之旅。在大麻制造的迷幻中，懷揣烏托邦理想的騎士們對(duì)宗教、性、國家觀念進(jìn)行反思，大麻成為迷幻的60年代青年拒絕權(quán)威和對(duì)個(gè)人自由新時(shí)代近似那個(gè)認(rèn)同的最廣泛的象征。這些西方文化元素?zé)o不滲透在影片中，使我們最為直接的了解西方文化。

三、從愛情片中看人性的階級(jí)性

就拿我們最了解，也是帶給我們最大震撼的影片《泰坦尼克號(hào)》來說吧，我相信在你第一次看它的時(shí)候?qū)λ睦斫飧嗟氖怯行┿露?，?dāng)你第二次或更多次看它時(shí)，你會(huì)體會(huì)到影片中想要展現(xiàn)給我們的是人性的階級(jí)性以及人們對(duì)封建的反抗，對(duì)自由、愛情的追求。

劇中的男主角不再是高大威猛，而是孱弱普通。女主角的行動(dòng)有點(diǎn)叛逆，形象卻溫婉可人。在災(zāi)難面前，普通人也顯示了人類直面死亡的勇氣和尊嚴(yán)。如，神父面對(duì)死亡仍堅(jiān)持布道；一對(duì)老夫妻相依為命，不為求生白費(fèi)力氣，安靜得躺在床上等待末日來臨；母親依然為嬰兒喂奶等等。在災(zāi)難之中呈現(xiàn)紛繁的真實(shí)人性這一主題上，《泰坦尼克號(hào)》寫出了在命運(yùn)面前每一個(gè)人都無法抗拒，寫出了資本主義社會(huì)的“冰海沉船”，把危險(xiǎn)中每一種人的表現(xiàn)都描繪得淋漓盡致。沉船這一巨大災(zāi)難是一種生死抉擇，也是對(duì)階級(jí)性與人性的一次重大檢測(cè)。此時(shí)，每個(gè)人可以說都毫不做作的展示了自己的本能——求生的本能與作為階級(jí)的屬性。總之，“冰海沉船”之一事件，既展示了友愛、崇高、無畏和自我犧牲，也揭露了自私、怯懦、陰暗。

正如卡梅隆所說的，現(xiàn)在“《泰坦尼克號(hào)》是一部警世箴言，一面人類時(shí)時(shí)審視自己劣根性的明鏡。它還是一則包容信念、勇氣、犧牲、當(dāng)然還有愛的不朽傳奇。”無疑，這次海難，確實(shí)是資本主義因其富裕和技術(shù)進(jìn)步而變得自負(fù)自大的一份痛史明鑒。

總之，文化交流是一種相互琢磨相互感悟。從恐怖影片中，我們了解到了對(duì)于人自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然、之間的理性反思；從社會(huì)倫理影片中，我們感受到了當(dāng)代青年的反叛精神，他們身上的宗教意識(shí)，體現(xiàn)了自由主義精神以及對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)想法的執(zhí)著探索和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不懈追求；從愛情影片中，我們體驗(yàn)到了人們心中向往的浪漫愛情以及他們?yōu)榱双@取這一愛情不顧階級(jí)觀念的束縛，沖破種種阻礙，經(jīng)歷了痛苦和折磨，和最終得到愛情時(shí)的甜蜜。電影的跨文化傳播即是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象也是一個(gè)廣泛而富有成果的研究領(lǐng)域。我們?cè)谶@里只選取了電影諸多種類中的幾種作為代表，因此，我們非常清楚這些觀點(diǎn)的局限性，但相信這一實(shí)踐將有助于進(jìn)一步了解英美文化，提高自身英語水平和文化修養(yǎng)。

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