作者簡(jiǎn)介：黃保靈（1989.10-）籍貫，江西九江，專業(yè)；中國(guó)古代文學(xué)，先秦

摘 要：本是道家著作的《莊子》卻用大量的篇幅寫了孔子及其門人的事跡，本文將通過《莊子》各篇中提到的孔子形象進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要分析，從而闡述孔子在《莊子》這部書中的形象內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：莊子；孔子；儒家；道家；形象

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-02

《莊子》是莊子以及其門人以及后學(xué)所編寫的一本道家學(xué)派的重要著作，而孔子則是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家、道家、墨家并稱為四大顯學(xué)，各家的觀點(diǎn)并不相同，在有的時(shí)候甚至有很大的沖突，而《莊子》一共三十三篇文章中卻有二十篇提到了孔子，在《人間世》、《德充符》、《盜跖》以及《漁父》等篇中寫到孔子的內(nèi)容甚至占到了很大的篇幅。然而和儒家經(jīng)典中的孔子形象有很大不同，《莊子》中的“孔子”自然是為了宣揚(yáng)道家學(xué)說而服務(wù)的，為了更好的利用孔子來宣揚(yáng)道家學(xué)說，《莊子》又會(huì)從哪些方面來塑造孔子形象呢？

一、道家思想的傳播者。

借孔子之口來闡述道家思想是《莊子》中塑造的第一類“孔子”，《人間世》中講到這樣一則寓言，顏回聽說衛(wèi)靈公作為君主殘暴不仁，荼毒百姓，因而向孔子辭行說去衛(wèi)國(guó)勸誡衛(wèi)靈公要施行仁政，關(guān)愛百姓。而孔子卻勸告顏回不要去，孔子說：“古之至人，先存諸己而后存諸人；所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”這是說，上古時(shí)代境界最高的人，首先是保存自己，然后有余力再去管別人的事情，如果連自己都保存不了，哪有空閑區(qū)處理那個(gè)暴君的事情呢？這里的孔子主張人首先要為自己而活著，順應(yīng)天時(shí)自然地發(fā)展，不應(yīng)該刻意的去改變社會(huì)現(xiàn)存的狀態(tài)，像顏回這種妄想用仁義思想的救世說是極端不可取的，很容易引火燒身，最終的結(jié)果是很可能你改變不了現(xiàn)狀，反而將自己的身價(jià)性命也葬送出去。

除此之外，《莊子》的《人間世》和《大宗師》等篇還借用孔子之口提出了兩個(gè)重要的道家理論：“心齋說”和“坐忘說”。《人間世》提到孔子教授顏回“心齋”的方法，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！睍x代的郭象在《莊子注》一書中對(duì)心齋進(jìn)行了一個(gè)解釋“虛其心則至道集于懷也?！庇梦覀儸F(xiàn)代話來說就是告誡世人要意念專一，排除干擾；專注聽呼吸之氣，因鼻息無聲故不以耳聽，而用意念聽，功夫深入，意念聯(lián)成一片，無須再著意于聽，而是聽其自然，聽之任之地聽，意念歸一后，即停止聽，漸入混沌境界，心的知覺失去作用，最后不知不覺地進(jìn)入道家所崇尚的虛無境界。而“坐忘說”則是在《大宗師》篇中孔子和顏回的對(duì)話提出要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’”。這教導(dǎo)世人要不要受到任何外界因素的干擾，摒棄智慧形體，才能進(jìn)入“大道”的境界，關(guān)于為什么要離形去智的緣由《人間世》中孔子有明確的表述“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！痹凇肚f子》中的孔子看來，這個(gè)社會(huì)的所有紛爭(zhēng)皆因?yàn)閮煞N因素：一個(gè)是“名”，它是所有紛爭(zhēng)的緣由；一個(gè)是“智”，而它是被利用的人們進(jìn)行紛爭(zhēng)的重要工具。正所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”（司馬遷《史記·貨殖列傳》）如果大家都將智慧和名利忘掉（離形去智），這個(gè)社會(huì)就難以再有紛爭(zhēng)了。

二、道家學(xué)說的受教者

孔子在《莊子》中除了是道家學(xué)說的傳播者以外，有很多篇目是寫孔子虛心向道家學(xué)派虛心求教的事情，這也是《莊子》這本書塑造的第二類“孔子”在《天地》、《天運(yùn)》、《山木》、《田子方》、《知北游》等篇目均有談到“孔子問于老聃”之類的描述，然后從老子的口中學(xué)到道家思想的精髓所在，比如《山木》中有一篇寓言最為典型，此則寓言說孔子在聽了大公子任的勸說之后，大徹大悟，明白了自己以前企圖帶著自己的仁政學(xué)說周游列國(guó)和“克己復(fù)禮”的思想居然是多么的愚蠢，只有遵循萬(wàn)法自然的的這一道家的最高原則才是真正的圣人。最后孔子“辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行?！贝藭r(shí)孔子不再以匡扶周室和維護(hù)周禮為己任，而是將弟子遣散，逃到大澤當(dāng)中里面與鳥獸為伍，真正的將自己身心回歸到自然當(dāng)中。

同樣在《天運(yùn)》中孔子在過老子的諄諄教誨之后發(fā)出了“久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人？”的感嘆，這句的意思是說我很久以來，我做人不能隨變化而變化，不能隨變遷而改變，又怎么能去改變，說服別人。也就是說萬(wàn)物變化都是由“道”這一最高的統(tǒng)治原則所掌控，人作為萬(wàn)物之一也應(yīng)該順從“道”的掌控，順應(yīng)自然地發(fā)展變化，不應(yīng)該刻意用仁、義、禮、智、信等繁文縟節(jié)去限制人性，因?yàn)檫@些都不是人天生自然而生成的，都是后天人為強(qiáng)加給人身上的，是違背了人的自然本性的，所以應(yīng)該被拋棄。最終也得到了老子“可，丘得知矣！”的贊許。

《漁父》篇中寫到孔子在向一個(gè)老漁夫問道的過程中，寫了孔子前后四次對(duì)老漁父“再拜而進(jìn)”，有的文章論述本篇這么寫的目的是為了肯定孔子“虛心求教的態(tài)度”（任振鎬《<莊子>的孔子人物形象論》），還有的文章認(rèn)為是為了突出孔子是一個(gè)“拘禮循規(guī)的偽君子形象”（李霞、李峰《從<莊子>中的孔子形象看先秦儒道沖突》），兩種說法均有一定的道理，但是在筆者看來，孔子的四次“再拜而進(jìn)”則是突顯出了孔子對(duì)道家學(xué)說的心悅誠(chéng)服，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)道家思想和對(duì)得道之人的拜服，從這個(gè)角度的思考，則更符合《莊子》塑造這一類孔子的形象的目的性。

三、道家學(xué)派批評(píng)的對(duì)象

《莊子》塑造的第三類“孔子”是將孔子持有其本有的儒家思想出場(chǎng)的時(shí)候，孔子及其門人就成為了被抨擊和批評(píng)的對(duì)象，本來“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期各家互相攻擊，維護(hù)自己學(xué)說的正統(tǒng)地位是比較平常的，比如連講求“文質(zhì)彬彬”的儒家學(xué)說也曾經(jīng)狠狠批評(píng)其他學(xué)說，《孟子·盡心上》提到“孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！背酥狻睹献印る墓隆分姓f道“天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也……”由此觀之，《孟子》當(dāng)中對(duì)其他學(xué)說的批評(píng)不可不謂之尖銳和嚴(yán)厲。而《莊子》當(dāng)中對(duì)孔子及其門人批評(píng)并不和《孟子》單純采取直接批評(píng)的簡(jiǎn)單方式，而是采用了直接批評(píng)、間接批評(píng)和孔子自我批評(píng)的三種方式展開。

其一、《莊子》中對(duì)孔子的直接批評(píng)有很多，比如在《天道》中一篇寓言講到，孔子想用“仁義”打動(dòng)老子，讓自己的書能夠“西藏于周室”，所以竭盡其所學(xué)“與示繙?zhǔn)?jīng)以說”，老子卻絲毫沒有認(rèn)可，老子提出“仁義，人之性邪？”首先老子對(duì)孔子進(jìn)行反問，你講的仁義道德是不是人天生就帶來的。既然道德仁義并不是人天生與之俱來的品質(zhì)，老子又舉出了世間萬(wàn)物固有常法的例子“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！碧斓厝f(wàn)物固有其本來的自然屬性，人也固然如此，在老子看來，孔子的這一套學(xué)說使人喪其本性而虛偽造作，所以老子最后職責(zé)孔子“意！夫子亂人性也！”

《盜跖》篇是歷來大家公認(rèn)的對(duì)孔子進(jìn)行職責(zé)的經(jīng)典之作，孔子是賢人柳下惠的好朋友，而盜跖是柳下惠的弟弟，為霸一方，是一個(gè)“橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖”的極惡之人?？鬃涌床贿^去，就想用仁義去感化盜跖，結(jié)果卻遭到盜跖的當(dāng)面指責(zé)“今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”《莊子》借用盜跖之口集中表現(xiàn)了對(duì)儒家學(xué)說的不滿，認(rèn)為孔子為代表的儒家學(xué)說積極入世的目的首先就是極為不端正的，儒家的目的就是為了博取功名，手段就是用“仁義禮教”之說束縛人的天性，偏要求人們做一些并不是其本來目的的事情，心口不一，所以從違背人的本性的方面來看，孔子及其儒家學(xué)說和盜跖的燒殺搶掠并沒有任何的實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，因而天下最大的盜賊就是孔子和其儒家學(xué)說。

《莊子》中對(duì)孔子的批評(píng)并不全都是當(dāng)面對(duì)其指責(zé)，也有通過別人對(duì)孔子為人和及其學(xué)說的議論展現(xiàn)出來?！兜鲁浞分袑懙绞迳綗o趾因?yàn)橐郧胺隋e(cuò)誤，被人砍掉了腳趾，有一次叔山無趾想向孔子求學(xué)，卻遭到了孔子的拒絕?？鬃诱J(rèn)為叔山無趾做事不謹(jǐn)慎，現(xiàn)在挽救已經(jīng)來不及了。叔山無趾非常生氣的離開了，最后叔山無趾在和老子聊天的時(shí)候說道“孔丘之于至人，其未邪？”，孔子這種明顯違背其“有教無類”思想的事情，遭到了叔山無趾的強(qiáng)烈譴責(zé)，揭示了其虛偽的假面目。最后叔山無趾用了一句話總結(jié)孔子一生：“天刑之，安可解！”在道家看來，孔子一生的忙碌都是上天賦予給他的懲罰，使其自己身在桎梏之中而難以脫身，永遠(yuǎn)也享受不到人作為自然界一員應(yīng)該享受到的天性。

其二、《莊子》曾在多篇寫了孔子窮困潦倒的形象，在《莊子》孔子攜帶其仁義學(xué)說目的是為了博取功名，而恰恰相反，孔子及其弟子的遭遇卻是十分悲慘的，《山木》篇寫到“孔子圍于陳蔡之間，七日不火食?！薄肚锼菲幸矊懙健翱鬃佑斡诳?，宋人圍之?dāng)?shù)匝。”孔子困于匡和陳蔡之間這兩件事事，歷史上是真實(shí)發(fā)生的，《史記·孔子世家》都完完整整地記載了了上面兩件事的經(jīng)過，但是到了《莊子》這部書中，卻將這兩件事反復(fù)的提及并且大肆渲染，將孔子受困加以夸大表述，使之更為生動(dòng)形象，正是為了從側(cè)面對(duì)孔子及其思想的嚴(yán)正批評(píng)，說明了孔子的儒家學(xué)說在當(dāng)時(shí)社會(huì)是根本難以行得通的，如果要強(qiáng)制實(shí)施，那么必然只能出現(xiàn)“圍于陳蔡之間”的事情多次發(fā)生了。

其三、《莊子》當(dāng)中還有一部分的對(duì)孔子的批評(píng)是通過孔子的自我批評(píng)來實(shí)現(xiàn)的。在《大宗師》中孔子自我批評(píng)道：“丘，天之戮民也?！笨鬃右庾R(shí)到自己這一生的勞勞碌碌奔波于各國(guó)之間游說諸國(guó)都是因?yàn)槭艿缴咸斓膽土P，正所謂“天刑之，安可解！”《田子方》中孔子說道：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！睆囊陨系睦涌梢钥闯觯鬃佑眠@種自我批評(píng)甚至自我嘲解的方式認(rèn)識(shí)到之前的追求“仁義道德”的觀念是錯(cuò)誤的，從而成為道家學(xué)說的擁護(hù)者。

易中天在《品三國(guó)》這本書提到歷史人物形象的問題，“事實(shí)上任何歷史事件和歷史人物，都有三種形象。一種是歷史的本來面目，我們稱之為歷史形象，這是歷史學(xué)家主張的樣子。第二種是文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的面目，我們稱之為文學(xué)形象，這是文學(xué)家、藝術(shù)家主張的樣子。還有一種，是一般老百姓主張的樣子，我們稱之為民間形象。”《莊子》中的孔子形象無疑是易中天主張的第二種形象，即文學(xué)形象，文學(xué)形象和其本來歷史真實(shí)必然是有差距甚至是相違背的，《莊子》中對(duì)歷史上真實(shí)的孔子雖然有歪曲和丑化，但其真正的目的是為了借用孔子為其道家思想傳播而服務(wù)，從這個(gè)角度來說是可以理解的。

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