作者簡(jiǎn)介：秦玉偉（1987—），男，漢族，籍貫：山東日照人，文學(xué)碩士，單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

摘 要：作為一部史詩(shī)性的小說(shuō)，《白鹿原》在廣闊的時(shí)間維度里囊括了豐富的內(nèi)容，儒家文化、民族歷史、社會(huì)變遷、人物命運(yùn)全都得到了細(xì)致的展現(xiàn)。尤其是其中眾多個(gè)性鮮明的人物形象，他們或仁義，或奸佞，或叛逆，在白鹿原的歷史舞臺(tái)上唱出了一出出驚天動(dòng)地的拿手好戲，通過(guò)一個(gè)鮮活的人物便可窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代某一類人濃縮的生存狀態(tài)，他們有的是頑固的衛(wèi)道者，有的是堅(jiān)強(qiáng)的反叛者，有的是令人同情的犧牲品。所以本文旨在分析兩個(gè)有代表性的叛逆人物形象——黑娃和田小娥。

關(guān)鍵詞：黑娃；田小娥；叛逆

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-02

一、從“風(fēng)攪雪”的掀起者黑娃到“學(xué)為好人”的鹿兆謙

說(shuō)起白鹿原上的叛逆人物，黑娃是第一個(gè)讓人印象深刻的人物代表。綜觀黑娃的浮浮沉沉的一生，他做出了許多旁人想做而不敢做的驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，活得非常精彩。

之所以如此的叛逆，與從小的成長(zhǎng)環(huán)境是分不開(kāi)的。黑娃的父親鹿三是白嘉軒一家三代都雇傭的長(zhǎng)工，“這是一個(gè)自尊自信的長(zhǎng)工，以自己城市的勞動(dòng)取得白家兩代主人的信任”，“白家從來(lái)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)短斤少兩的事?！卑准诬幏Q鹿三為三哥，而鹿三也直呼白嘉軒的官名白嘉軒還讓白靈認(rèn)鹿三為干大，仁義的白家和鹿家的關(guān)系非常和諧，這在當(dāng)時(shí)的地主和長(zhǎng)工之間是少見(jiàn)的。白嘉軒資助黑娃和自己的孩子一塊兒上學(xué)，但黑娃的心思根本沒(méi)放在學(xué)堂里，畢竟身份有所不同，上學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種痛苦的折磨。在學(xué)堂里，鹿兆鵬給了黑娃一塊冰糖，這塊“冰糖給黑娃留下了難以磨滅的美好而又痛苦的向往和記憶，他愈來(lái)愈明晰，只有實(shí)踐了他‘掙錢先買一口袋冰糖’的狂言才能解除其痛苦”。黑娃天南海北都敢走，就是不敢進(jìn)學(xué)堂的門。正是這些不堪回首的往事，在他幼小的心靈里已經(jīng)埋下了叛逆與反抗的種子。

輟學(xué)以后，他拒絕了父親鹿三給他安排在白家做長(zhǎng)工，他嫌白嘉軒的腰太硬太直，寧愿遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去熬活，憑自己的本事吃飯。從這里開(kāi)始，黑娃叛逆的本性一步步的顯露出來(lái)。不足一年，黑娃領(lǐng)回了漂亮的田小娥。白鹿原上的新媳婦進(jìn)祠堂祭拜祖宗是一項(xiàng)莊嚴(yán)隆重的儀式，“這就好比中國(guó)人現(xiàn)在的婚姻登記處，外國(guó)人的教堂，拜祠堂是對(duì)夫妻合法身份的認(rèn)同。在這之前，白鹿原上的祖祖輩輩都是在祠堂這個(gè)小小的地方完成對(duì)夫妻身份的認(rèn)可?！?sup>[1]父親鹿三不承認(rèn)這個(gè)兒媳婦，白嘉軒也不讓黑娃和小娥進(jìn)祠堂，黑娃被家庭和宗族徹底拋棄了，只好在村東頭的破窯洞里安家。“黑娃崇尚自由的個(gè)性由此漸行漸遠(yuǎn)，也讓他埋下了仇恨的種子，更表明宗法制度對(duì)回歸它的靈魂的壓制。”^[2]

在學(xué)堂里，黑娃和鹿兆鵬曾經(jīng)結(jié)下友誼，在鹿兆鵬的指引下，黑娃的反抗付諸行動(dòng)。他燒了軍閥鎮(zhèn)嵩軍在白鹿倉(cāng)的糧臺(tái)，黑娃成功地在白鹿原掀起了一場(chǎng)曠世未聞的風(fēng)暴，開(kāi)展了轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。他鍘死了碗客和三官?gòu)R作惡多端的老和尚，用鐵錘砸開(kāi)了曾給自己和小娥帶來(lái)拒絕拜祖恥辱的祠堂，砸碎了“仁義白鹿村”的石碑，挖掉了石刻的鄉(xiāng)約，“《鄉(xiāng)約》是白鹿原上一個(gè)具有象征意味的精神統(tǒng)治的符號(hào)”，^[3]并且搗毀了祖宗牌位。他的手段雖然簡(jiǎn)單粗暴，但祠堂帶給他的畏懼已不復(fù)存在，這也是對(duì)“仁義”思想的反叛?！昂谕薇飷灥男那榈玫酵噶恋拇翱?，也拓開(kāi)他生命的另一條路子，是他的生命出現(xiàn)新的意義與轉(zhuǎn)折?！?sup>[4]在此之后，他又做了共產(chǎn)黨習(xí)旅長(zhǎng)的警衛(wèi)，上山做了“二拇指”。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，“性格本身就是命運(yùn)的邏輯與形式”^[5]?！端疂G傳》中的梁山好漢們最終選擇了接受朝廷招安的出路，告別了無(wú)拘無(wú)束的綠林生活，而黑娃的人生歷程走到這里，也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，他也接受了招安，成了國(guó)民黨的炮營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)，與曾經(jīng)也是浪蕩子的白孝文一同共事，并且自己選擇了知書(shū)達(dá)理的媳婦玉鳳，他回鄉(xiāng)祭拜了祠堂，他的前半生曾經(jīng)轟轟烈烈的反對(duì)一切，短短一句話“黑娃知罪了”，就對(duì)自己所作所為進(jìn)行了徹底的否定，把自己看成是“罪人”，“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白，做個(gè)好人?！彼鲃?dòng)提出拜朱先生為師讀書(shū)，朱先生給他寫(xiě)下“學(xué)為好人”四個(gè)字。所有這一切表明，黑娃最終還是沒(méi)有掙脫儒家文化體系的法網(wǎng)，回歸到主流社會(huì)意識(shí)中來(lái)。這正應(yīng)了白嘉軒對(duì)兒子孝武說(shuō)的那句話：“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的?！边@種結(jié)局無(wú)疑是具有悲劇性的，“作為個(gè)人，都無(wú)力對(duì)抗以《鄉(xiāng)約》為道德審判的鐵律。”^[6]黑娃人生起伏最大，悲劇結(jié)局卻又最令人惋惜。

二、飛“娥”撲火的不朽贊歌

黑娃和田小娥同為白鹿原上的叛逆者，黑娃最終向傳統(tǒng)道德和主流社會(huì)妥協(xié)，相比之下，田小娥的反抗與叛逆更加徹底而沒(méi)有回轉(zhuǎn)的余地。

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)里，女性被極盡物化與奴化，僅僅是作為傳宗接代的工具，毫無(wú)幸福感與與做人的尊嚴(yán)可言，她們發(fā)起的抗?fàn)幰餐员瘎⌒缘慕Y(jié)局收尾，常常會(huì)付出生命的代價(jià)。田小娥的父親是個(gè)窮秀才，她年輕漂亮，典型的小家碧玉。然而，父親卻把她嫁給了郭舉人，“這一樁非人性的婚姻完全擊碎了這個(gè)天真爛漫少女的青春之夢(mèng)，她悲劇的一生就此拉開(kāi)了序幕?！?sup>[7]在郭舉人家她過(guò)著連狗都不如的生活，直到黑娃的出現(xiàn)，使她看到了希望，猶如抓住了一根救命的稻草，他們的愛(ài)情剛開(kāi)始是在“性“的基礎(chǔ)上建立的，后來(lái)逐漸由性而生真情，真正的相愛(ài)。

就在田小娥以為黑娃帶她脫離苦海的時(shí)候，打擊卻迎面而來(lái)。鹿三不認(rèn)這個(gè)兒媳婦，作為族長(zhǎng)的白嘉軒拒絕讓他們進(jìn)祠堂祭拜祖先。黑娃夫婦只好在村東頭的破窯洞里安家。雖然沒(méi)有得到家族里的承認(rèn)，但在黑娃的蔭蔽下，她當(dāng)上了婦女會(huì)的主任，參加了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期田小娥的生活可以算是一輩子中最幸福的了。然而，“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”，隨著黑娃的落魄與出逃，田小娥原本平靜、幸福的生活一去不復(fù)返了。在白鹿原的村民眼里，她本來(lái)就不是什么好“貨”，現(xiàn)在失去黑娃的撐腰，她孤苦無(wú)依的境地越發(fā)悲慘。就在這時(shí)，好色的鄉(xiāng)約鹿子霖出現(xiàn)了。他和田小娥的關(guān)系更像是一場(chǎng)交易，小娥的本錢就是年輕和性，而鹿子霖由于身份的特殊可以給她提供庇護(hù)，并且使她成為自己打擊白家的一顆棋子。在鹿子霖的策劃下，白家長(zhǎng)子白孝文被拉下水，使族長(zhǎng)丟盡了臉面。東窗事發(fā)后，遭到了白嘉軒的在祠堂的公開(kāi)毒打。最終，在大饑荒的年月，被老實(shí)忠厚的公公鹿三用梭鏢鋼刃殺死在窯洞里。她死后，“除了詛咒就是唾罵，整個(gè)村子的男人女人老人娃娃沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)一句這個(gè)女人的好話。”

故事發(fā)展到這里并沒(méi)有完，她的反抗與叛逆在她死后卻表現(xiàn)的更加激烈。她陰魂不散，給整個(gè)白鹿原帶來(lái)了可怕的瘟疫。她還附在了鹿三的身上，使鹿三的生活不得安寧，借鹿三之口譴責(zé)白嘉軒，并發(fā)表演說(shuō)：“我到白鹿村惹了誰(shuí)了？我沒(méi)偷掏旁人一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？”這是小娥對(duì)不公平的悲劇命運(yùn)所發(fā)出的憤怒的呼喊和血淚的控訴。瘟疫由小娥帶來(lái)的邪氣引起，最終朱先生提出建議，在黑娃和小娥住過(guò)的窯洞上建造六棱鎮(zhèn)妖塔。焚燒小娥骨殖的時(shí)候，“在雪后枯干的蓬蒿草叢里，居然有許多蝴蝶在飛舞?！奔词贡粺苫?，小娥也要化成鬼娥在原上飛舞，她把生命化成了另外一種形式。

“歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常無(wú)情的踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)?！?sup>[8]而田小娥就是這千萬(wàn)具尸體中的一具，一個(gè)敢于徹底反抗卻被傳統(tǒng)文化扼殺的冤魂。

結(jié)語(yǔ)：陳忠實(shí)在《白鹿原》中對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的歷史觀照是相當(dāng)全面的，作者對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的態(tài)度又是非常復(fù)雜的，其中就有對(duì)傳統(tǒng)文化本身所具有的糟粕的批判，以黑娃和田小娥二人為例，比如對(duì)自然人性和個(gè)人成長(zhǎng)的壓抑，愛(ài)情婚姻的被否定，田小娥的最終慘死，社會(huì)時(shí)勢(shì)對(duì)他們?nèi)松缆返姆N種羈絆。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化失效的時(shí)候，白鹿原上土生土長(zhǎng)的人對(duì)儒家文化傳統(tǒng)和不公平的命運(yùn)進(jìn)行了激烈的反抗，即使付出生命的代價(jià)也在所不惜。其實(shí)，小說(shuō)講述這一切的目的是想以民族歷史和人物命運(yùn)為鑒，進(jìn)一步反思當(dāng)今我們民族所面臨的現(xiàn)狀與文化精神走向，以期引起我們深深的思考。

參考文獻(xiàn)

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[3] 仵埂，《世紀(jì)之變的文化探詢——從陳忠實(shí)的《<白鹿原>創(chuàng)作手記》重讀<白鹿原>》[J]，《小說(shuō)評(píng)論》，2010年第1期.

[5] Karl Jaspers，《The tragedy of the beyond》[M]，Beijing： Workers press，1988.

[6] 陳忠實(shí)：《尋找屬于自己的句子——<白鹿原>創(chuàng)作手記》[M]，上海：上海文藝出版社，2009年第1版.

[7] 韓躍：《一個(gè)“淫婦”的一曲不朽之歌——淺析<白鹿原>中田小娥形象》[J]，《西安社會(huì)科學(xué)》，2009年第5期.

[8] 李澤厚：《美的歷程》[M]，合肥：安徽文藝出版社，1994年第1版，第43頁(yè).