摘 要：中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與語言的變革有著密不可分的聯(lián)系，而語言的變革又是由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，即是白話代替文言。另一方面，語言是文化的靈魂和精髓，語言的變革就是文化的變革，語言的轉(zhuǎn)型也就是文化的轉(zhuǎn)型。中國由文言轉(zhuǎn)向白話，就直接推動了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：語言；文化；現(xiàn)代；轉(zhuǎn)型

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、中國文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

所謂文化，從廣義上說，是指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會制度的總和，包括技術(shù)、社會和思想意識三個(gè)部分。其中，技術(shù)系統(tǒng)，也就是人們所說的物質(zhì)文化，處于最基礎(chǔ)地位；社會系統(tǒng)包括經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等社會組織制度；而思想意識則處于最上層，包括社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、法律、科教、哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等。第三個(gè)部分狹義的文化，也就是我們常說的文化，也是本文著手討論的方面。

中國文化有著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的區(qū)別。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。它是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。在這樣一個(gè)世代相承，有著封建統(tǒng)治的國度里，與西方國家的接軌，必然會引起文化轉(zhuǎn)型。中國的文化在近代社會由傳統(tǒng)文化向著現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。它是伴隨著近代西方列強(qiáng)用槍炮打開中國的大門，中國淪為半殖民地半封建社會而開始的。從魏源的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)派的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，再到以康有為、梁啟超為代表的改良派的“君主立憲制”，都因?yàn)闆]有推翻封建制度，沒有觸動封建文化的根基而失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命雖然推翻了封建帝制，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱性，仍沒有改變中國落后挨打的地位。直到五四新文化運(yùn)動，中國的先進(jìn)知識分子才認(rèn)識到，中西文化上的差異是造成兩者實(shí)力懸殊的一個(gè)根本原因。于是一場旨在滌蕩舊文化，建立新文化的運(yùn)動在中國大地上蓬勃開展起來，掀起一場風(fēng)暴，深刻地改變了中國社會。在這樣一個(gè)相對成熟的時(shí)候，五四新文化運(yùn)動出現(xiàn)了，高擎“打倒孔家店”以及“科學(xué)”“民主”的大旗，徹底批判幾千年來主宰中國人精神的封建儒學(xué)，使得封建道德傳統(tǒng)文化從意識形態(tài)到社會制度，全面土崩瓦解，舊的傳統(tǒng)文化由此迅速崩潰。中國文化也就實(shí)現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)型，于是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)生了，即以1917年1月《新青年》第二卷第五號發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》為開端，而止于1949年7月第一次全國文藝工作者代表大會。

二、五四新文化運(yùn)動的語言變革

新文化運(yùn)動的一個(gè)重要特征就是文化載體——語言符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。白話文的倡導(dǎo)與推廣，實(shí)現(xiàn)了中國言文的統(tǒng)一。這不僅僅是語言符號的改革，更是拆除了文化與人民大眾的壁壘，大大有利于人們學(xué)習(xí)科學(xué)文化。白話文的推廣，為中國文化轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，大眾才能更多的參與到文學(xué)革命中，參與到中國謀求民族獨(dú)立、自身發(fā)展的進(jìn)程中。有著“打倒孔家店”口號的新文化運(yùn)動才能夠如此徹底的推翻中國傳統(tǒng)文化，走向現(xiàn)代文化。

五四新文化運(yùn)動時(shí)期，胡適提出白話文理論，在《文學(xué)改良芻議》說到：“吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手?！豹偃欢f的“八事”，即是：“一曰，須言之有物。二曰，不摩仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語?！豹谄渲?，不摩仿古人，不用典，不講對仗等等，都是一種新的主張。最后一點(diǎn)，不避俗字俗語，更是體現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動的核心思想，就是語言的變革，他的目的是將一直以來的言文背馳的現(xiàn)象改變，使得言文一致。他認(rèn)為文言是一種“死文學(xué)”，而白話才是“活的文學(xué)”。于是提出了革命性的觀點(diǎn)：“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器”。

在建設(shè)文學(xué)革命時(shí)期，“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”是“建設(shè)新文學(xué)論”的宗旨，意思就是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。在死文字不能產(chǎn)生出活的文學(xué)的時(shí)候，必須要以一種新的活的文字，從而產(chǎn)生活的文學(xué)。活言活語能夠真實(shí)地描寫出一個(gè)人的生活神情，這種活的文字就是國語，就是白話，也就是現(xiàn)代漢語，標(biāo)準(zhǔn)的國語。所以，五四新文學(xué)運(yùn)動，可以算得上是一場語言的變革。

一個(gè)人，在什么時(shí)代，就說什么時(shí)代的話，有什么話也就說什么話，想怎么說就怎么說。于是，活人創(chuàng)造語言的時(shí)代來臨了，中國第一部白話新詩集胡適的《嘗試集》誕生了，緊接著，中國第一部現(xiàn)代白話文小說魯迅的《狂人日記》也誕生了……這些都是語言變革后的成果，中國在走向新紀(jì)元，中國文化也在進(jìn)行著同時(shí)代的轉(zhuǎn)型與變革。

三、五四白話文推動了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化的定型正是語言的定型，文化的轉(zhuǎn)型正是語言的轉(zhuǎn)型。一直以來，語言都被認(rèn)為是一種工具，其實(shí)語言不僅僅是一種工具，同時(shí)還是意識、思想、思維、世界觀，是文化本體。語言是構(gòu)成文化和文學(xué)的深層的基礎(chǔ)，語言變革是一切文化、文學(xué)、思想變革背后所必需的更為根本性的變革。

作為語言的載體，漢字有著自己的發(fā)展和變化。漢字在字形上是由復(fù)雜趨于簡單，而在意義上則是由簡單趨于復(fù)雜。這種變化有著深刻的文化意義，即是“由漢字構(gòu)成語言主體的漢語在這時(shí)越來越符號化，逐漸成為獨(dú)立于課題物質(zhì)世界的文化世界”③。這就表明，漢字越來越具有獨(dú)立的認(rèn)識價(jià)值和先于客觀物質(zhì)世界的知識性。漢字在字形上越來越簡單，說明文字作為語言的文化性在加強(qiáng)，抽象性也在加強(qiáng)，獨(dú)立性加強(qiáng)；而漢字在意義上越來越復(fù)雜，則說明漢字作為漢語的意義的豐富和思想的豐富，還表明語言在逐漸超越工具性，走向思想或思維的層面。

在二十世紀(jì)初，中西思想大融合的時(shí)代背景下，語言也就不僅僅是一種工具和器物了，必然上升為思想和思維了。不論是用白話“說話”還是用文言“說話”，只要是傳統(tǒng)的話語方式，無論怎么原樣地寫出來，終究還是傳統(tǒng)的。所以，白話作為一種語言，就必須是一種思想模式，從而才能推動中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這一意義上說，白話語具有歷史的必然性。

白話之所以推動了中國文化的現(xiàn)代變革，可以從以下兩方面說明：

第一，白話較之文言，是一種形式的解放。如胡適的《文學(xué)改良謅議》和《建設(shè)的文學(xué)革命論》，直接從形式上對語言進(jìn)行徹底的改革，由語言到內(nèi)容，寫當(dāng)下人的當(dāng)下生活，“要言之有物”、“言之有情”這些主張都為中國新文學(xué)的建設(shè)指明了方向，為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)，意義十分重大，它反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒。

第二，白話語言的運(yùn)用，還是一種思想的解放。在哲學(xué)史等其他學(xué)科都有所建立，還進(jìn)行了方法論的革新，衍生出去就是思想，思維，世界觀的革新。開拓了新穎的治學(xué)之路，成為學(xué)術(shù)研究的示范。

語言作為文化的深層次內(nèi)容，其變革必然引起文化的變革。五四新文化運(yùn)動實(shí)質(zhì)上就是將白話作為一種語言的革新，也就是中國文化的變革，從而導(dǎo)致中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這一意義上說，五四新文化運(yùn)動推動了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

注解：

① 李春雨、楊志.《中國現(xiàn)代文學(xué)資料與研究》，第54頁。

② 李春雨、楊志.《中國現(xiàn)代文學(xué)資料與研究》，第54-55頁。

③ 高玉.《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代文學(xué)》，第36頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高玉.現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代文學(xué).北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.6.

[2] 吳波.文學(xué)與語言問題研究.北京：世界圖書出版公司北京公司，2009.5.

[3] 李春雨，楊志.中國現(xiàn)代文學(xué)資料與研究（上）.北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2008.8.