作者簡(jiǎn)介：余陽(yáng)，男，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師

摘 要：《占有》，拜厄特的一部經(jīng)典小說的成功，隨即引起了國(guó)內(nèi)外各界人士對(duì)它的關(guān)注。其復(fù)雜的主題，多樣的題材，和多條線索的構(gòu)架使得大量文章對(duì)它贊不絕口。拜厄特采用女性神話主義手法，透過批評(píng)理論和女性主義視角，對(duì)小說中的主要女性人物形象進(jìn)行剖析和考查，并對(duì)經(jīng)典神話、故事等文本進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫。揭示了拜厄特對(duì)社會(huì)歷史，知識(shí)女性生存境遇及婚姻、愛情觀的獨(dú)特思考和人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：拜厄特；《占有》；神話主義；女性主義

中圖分類號(hào)：I51674 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-02

一、引言

基于長(zhǎng)期文學(xué)創(chuàng)作的升華，拜厄特筆下的小說風(fēng)格富于變化，敘事手法不斷推陳出新。其代表作《占有》就是典型的例子。身為享有國(guó)際聲望、富有智慧和想象力的英國(guó)重要女作家，拜厄特十分關(guān)注女性創(chuàng)作身份問題。在其作品中，她塑造了一批女性藝術(shù)家形象，表現(xiàn)出當(dāng)代人尊古賤今、報(bào)本反始的普遍心理傾向。神話，作為人類文明最早的載體之一，一直以來(lái)被人們所傳誦甚至膜拜。拜厄特就是從神話開始進(jìn)行歷史溯源，通過借用或改寫女性做了神話注意塑造。

問世于1990年的《占有》，一經(jīng)問世就榮獲當(dāng)年的布克獎(jiǎng)-英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)?！墩加小芬源笥D書館拉開了小說的序幕。羅蘭德（Roland）是大英圖書館的助理研究員，他為一個(gè)被戲稱為“阿什工廠”的研究所收集19世紀(jì)著名的大詩(shī)人阿什（Ash）的詩(shī)歌和個(gè)人資料。在收集的過程中，他意外地發(fā)現(xiàn)了阿什與當(dāng)時(shí)著名的女詩(shī)人拉莫特（LaMott）的通信。他敏銳地感覺到這兩位詩(shī)人之間肯定發(fā)生過愛情故事。為此，他專程去拜訪研究拉莫特的專家——女性主義批評(píng)家莫德（Maud）。他們二人合作，開始了秘密調(diào)查并在Seal Court發(fā)現(xiàn)了兩位詩(shī)人的信件。至此，19世紀(jì)中一段感人的愛情故事展現(xiàn)在他們面前。拜厄特講述不同歷史時(shí)期的兩對(duì)主人公的凄婉浪漫的愛情故事，表達(dá)了她的女權(quán)主義思想。

二、拉莫特的女性神話主義塑造

克麗絲塔貝爾.拉莫特（Christabel LaMotte）是拜厄特在《占有》中成功塑造的一位追求個(gè)人價(jià)值、不屈服于男權(quán)社會(huì)，為女權(quán)主義而奮斗終生的女詩(shī)人，她在男人占統(tǒng)治地位的環(huán)境中為女性的自由和權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)，并經(jīng)由大量的詩(shī)歌向世人傳達(dá)她的女權(quán)主義理想。

在以男性為中心文化的創(chuàng)作中，拒絕在家庭當(dāng)順從、沉默的女性都被認(rèn)為是可怕的“妖魔”，而女性作家的自我表達(dá)是由創(chuàng)造這種女性魔鬼的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且瓦解了男性創(chuàng)作中對(duì)女性形象的歪曲。作為十九世紀(jì)女權(quán)主義思想的代言人的拉莫特，為了瓦解男性中心文化中的“妖魔”形象，在其代表作《梅盧西娜》中，白衣仙女梅盧西娜有意被刻畫成上半身是女人，下半身是蛇身的美女，毋庸置疑這是十足的“妖魔”。但是，拉莫特卻凸顯了她作為女人令人自豪、充滿愛心的一面，而非她的怪物或魔鬼這一面。她有著鮮活的生命力，與女詩(shī)人一樣是自尊、獨(dú)立和有創(chuàng)造力的女權(quán)主義者。依靠自己的力量她建造了城堡，繁衍子女，使得家園繁盛。不幸的是，丈夫違背了不能在周六窺視她的戒言，在男性的窺視下，女性完美的形象被歪曲的文學(xué)歷史再度顯現(xiàn)，梅盧西娜化為龍蛇，永遠(yuǎn)離開了自己依依不舍的家園，只是在深夜含淚于暗處探視年幼的子女。通過神話，作者揭示了維多利亞男權(quán)社會(huì)對(duì)女性創(chuàng)造力的懼怕和對(duì)女性形象的極度歪曲，并且通過女性的創(chuàng)造力瓦解了男性中心文化的神話。同梅盧西娜一樣，拉莫特在愛情中燃燒自己，釋放自己的才能，寫出了鴻篇巨作《梅盧西娜》，但轉(zhuǎn)瞬即逝的愛情同時(shí)也讓她付出了慘痛的代價(jià)，女伴布蘭奇的死讓她意識(shí)到男女之愛威脅了她的獨(dú)立空間和對(duì)女權(quán)主義信仰。為了堅(jiān)守自己的信仰，她毅然離開艾什，放棄對(duì)子女的撫養(yǎng)權(quán)，堅(jiān)定而艱難地實(shí)現(xiàn)著自己的女權(quán)主義思想。

《梅盧西娜》是拉莫特的女權(quán)主義思想在神話中的體現(xiàn)，表達(dá)了女性對(duì)自由、獨(dú)立呻吟般是為渴求。詩(shī)中有一節(jié)敘述梅盧西娜以蛇身在泉水邊自唱自?shī)?，顯示出她是個(gè)極具有權(quán)威的人，能知世事始末。這“象征著一個(gè)完整的形象，一個(gè)能為自己創(chuàng)造生命或意義而無(wú)須外界幫助的形象”?！巴ㄟ^這一形象，拉莫特和其創(chuàng)造者表明，女性是獨(dú)立的，是一個(gè)可以不依靠男人而存在的獨(dú)立體。西蒙·波娃在《第二性》中指出“女人不是生成的，而是造就的，她指出父權(quán)制社會(huì)將女性定位在第二性——他者的地位上”。通過對(duì)梅盧西娜的形象的塑造，拜厄特指出，女性并非“第二性”，而是人格獨(dú)立、能夠支配自我的“第一性”。

在《占有》中拜厄特塑造了一些在維多利亞時(shí)代獨(dú)立的女性形象，她們不為主流社會(huì)關(guān)注，她們?nèi)烁癃?dú)立并且信念堅(jiān)定，學(xué)富五車，不幸的是，在男性眼中，她們被勾畫成毫無(wú)生命力，模糊不清的形象，就似一群茍活在男權(quán)社會(huì)的邊緣毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)的隱形人。布蘭奇是一位有理想的獨(dú)立女性，她不甘淪為男性的附屬物，而夢(mèng)想能夠依靠自身的真才實(shí)學(xué)像男性一樣憑借自己的才能在那個(gè)殘酷、無(wú)情的維多利亞社會(huì)中使自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，掙得自己的一片藍(lán)天。在《占有》中，布蘭奇這個(gè)名字預(yù)示了她的毫無(wú)生命力，模糊不清。她和女詩(shī)人拉莫特懷著相同的希冀，同住在一幢叫“布列塔尼”的小房子里，一起試圖過一種理性的生活。她們的世界中沒有男人，而是生活在自己的“塔”中，維持生計(jì)的來(lái)源是書畫，在男權(quán)至上的維多利亞社會(huì)過著平等、隱居、自足的同性戀式的生活。

三、Vivian and Merlin中的女性神話主義塑造

在《占有》中，拜厄特不惜重墨地描述了新女性形象，這些新女性身上影射著拜厄特獨(dú)特的女性觀。她們敢于反抗父權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，勇于追求獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)，把自己的理想看的比生命還重。但是，在維護(hù)獨(dú)立和追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中，這些新女性也不得不去面對(duì)理想與愛情、婚姻與母性等等這樣的兩難境地，如何圓滿地解決這樣的沖突和平衡這些關(guān)系成為新女性不得不思考的問題。有的評(píng)論家認(rèn)為，拜厄特小說過多地引用文學(xué)典故、科學(xué)知識(shí)，會(huì)使相當(dāng)多的讀者因缺乏相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備而產(chǎn)生閱讀困難。但事實(shí)上，我們通過仔細(xì)的閱讀可以發(fā)現(xiàn)：拜厄特的作品既有傳統(tǒng)的脈絡(luò)，又有后現(xiàn)代主義小說的“試驗(yàn)性、自省性、互文性”等特征。她刻意嘗試在文本中運(yùn)用詩(shī)歌、傳記、神話、童話、日記、書信、戲劇、學(xué)術(shù)散文等不同文學(xué)樣式，同時(shí)還在作品中引用了大量的現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)的思想、觀點(diǎn)。

她得心應(yīng)手地在作品中引用愛因斯坦的相對(duì)論、達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有抽象派藝術(shù)大師凡·高、19世紀(jì)前拉斐爾繪畫的藝術(shù)觀點(diǎn)。拜厄特說，小說最可取之處莫過于可以將所有的東西放在一起。你可以隨心所欲地變換體裁，改變視角，改變讀者的閱讀方式。從互文性的角度來(lái)看，這種廣泛的涉獵與引用是合理的。巴特在界定什么是文本時(shí)曾經(jīng)說過，文本是一個(gè)多維的空間，不同時(shí)期、不同風(fēng)格、不同文化的文本在此交流、碰撞、融合。在這里談不上誰(shuí)的文本是原創(chuàng)。文本實(shí)際上是不同文化的引文大聚合。讀者的閱讀過程就是將文本與中心文化相對(duì)接的過程。

在拜厄特的“Vivian and Merlin”中，她充分勾畫了女性如何的勇敢。同時(shí)指出男性對(duì)女性的畏懼和害怕。該部作品展現(xiàn)了她的女權(quán)主義思想和對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。但是生活在維多利亞時(shí)代，一個(gè)男權(quán)至上的時(shí)代，她的繪畫才能完全不被社會(huì)各層次關(guān)注，自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，加之男性的侵人，她們的理想生活完全被焚毀，生活的貧窮使她絕望透頂，她深感自己的多余和無(wú)用，最后選擇自殺來(lái)捍衛(wèi)自己的女權(quán)主義思想和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值。

除了布蘭奇之外，作者還通過日記體的方式，表現(xiàn)了拉莫特表妹薩賓娜的理想和心聲。薩賓娜的日記中記錄了她對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿，勇敢地表達(dá)了自己作為女性的愿望：“我要生存，要戀愛，要寫作。這太過分了嗎”。薩賓娜和她的表姐拉莫特一樣，同樣有著創(chuàng)作的才能，雖然她曾寫了好幾部小說，但是卻不為世人關(guān)注，被拋棄在歷史的一邊。男性用他們的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)剝奪女性的敘述聲音作為女權(quán)主義者的拜厄特堅(jiān)持認(rèn)為“敘述如同呼吸和血液循環(huán)一樣是人性的一部分”。因此，敘述聲音被拒而陷入沉默的女性要么遭遇死亡，要么雖生猶死。在維多利亞時(shí)代，這個(gè)男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)，女性的自由和權(quán)力無(wú)法得到保障，她們的理想只能像令人著迷的海市蜃樓，在令人窒息的男性社會(huì)中一個(gè)個(gè)地破滅。不管是“家中的天使”，還是獨(dú)立的女性，她們的女性身份使得她們被男性意識(shí)邊緣化，雖想進(jìn)入公眾話語(yǔ)之中，但卻苦苦無(wú)法，而只能無(wú)聲地茍活于男性社會(huì)的邊緣。

四、結(jié)語(yǔ)

本文僅僅對(duì)維多利亞時(shí)期與現(xiàn)代時(shí)期的一組鏡像人物和小說中出現(xiàn)的女神加以解讀。在小說《占有》中，除此之外，拜厄特還刻畫了一些女性人物，并透過這一系列的女性形象的刻畫，更加凸顯了作品的主題——獨(dú)立和自主是女性繼續(xù)她們事業(yè)的基礎(chǔ)。愛情，一定程度上，能夠激發(fā)女性的才智，但卻不能與事業(yè)混為一體。愛情、婚姻及子女只是她們成功的基石，她們只有自主獨(dú)立和敢于追求，才能實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)主宰世界的一個(gè)主體。放棄自我意識(shí)的傳統(tǒng)女性和犧牲愛情、婚姻、家庭的像男人一樣的獨(dú)立女性都不是真正的、理想的女性。因此，理想的女性應(yīng)是既具有女性的獨(dú)特氣質(zhì)，比如：溫柔、善良、體貼等，又具有一定的男性氣質(zhì)，比如：剛強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢等。也就是說，理想女性應(yīng)具有雙重的特質(zhì)，我們稱之為雌雄同體。在雌雄同體的氣質(zhì)中，沒有女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的分離，只有兩種氣質(zhì)的融合。如此一來(lái)，兩性就完全從文化構(gòu)建的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)中解脫出來(lái)，再也不會(huì)受到一系列的二元對(duì)立的束縛。不平等的兩性關(guān)系也將結(jié)束，取而代之的是友善的伙伴關(guān)系。盡管對(duì)拜厄特的部分女性主義觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界仍存在不同的聲音，但這并不妨礙《占有》成為一部表現(xiàn)女性主義與女權(quán)主義的上乘佳作。

本文為河南理工大學(xué)青年基金（人文）項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目號(hào)：Q2012-39A）

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