作者簡介：張嬌嬌（1987-）女，漢，河南信陽人，四川大學(xué)外國語學(xué)院2011級研究生，英美文學(xué)專業(yè)。

摘 要：賀拉斯是羅馬杰出的文藝批評家，在他的代表作《詩藝》中，他提出了著名的“寓教于樂”說，從文藝的認(rèn)識教育作用與審美作用，文藝的思想性與藝術(shù)性等方面談了文藝的作用觀。本文從賀拉斯“寓教于樂”的來源、主要內(nèi)容及“教”與“樂”的關(guān)系等幾個方面來淺談他的這個學(xué)說。

關(guān)鍵詞：賀拉斯；寓教于樂；“教”與“樂”關(guān)系

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

《詩藝》亦名《致皮索兄弟書信集》，賀拉斯在信中就皮索如何寫詩等問題給予了自己的回答和建議。在文中賀拉斯提出了古典主義的主要原則，理性主義傾向，還談到了一首好詩是靠天才還是苦練問題等，在談及文藝的功能時，賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”說。

事實(shí)上，賀拉斯并不是第一個談及文藝的社會功能作用的學(xué)者，在他之前，柏拉圖和亞里士多德等都曾就這個問題提出過自己的觀點(diǎn)。

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不過是對理念世界模仿的模仿，與真理隔著三層，詩人沒有真知識。而且，詩往往褻瀆神明，貶低英雄，模仿人性中的情感部分的詩具有巨大魔力，能給人帶來愉悅感，文學(xué)能影響國家和人生，因此他認(rèn)為詩是危險的并對詩持否定態(tài)度，他把“滋養(yǎng)快感”作為詩的一大罪狀。在談及柏拉圖的文藝的社會公用觀時，朱光潛這樣說，“柏拉圖攻擊詩，并非由于他不懂詩或是不愛詩，他對詩的深刻影響是有親身體會的”。^[4]51

亞里士多德與柏拉圖的看法是截然相反的。他認(rèn)為音樂和模仿生活的悲劇能起到“凈化”作用，能夠消除觀眾不愉快的感情，并在凈化過程中讓群眾反省、受到潛移默化的教育。“用現(xiàn)代的文藝?yán)碚搧碚f，就是人生的痛苦通過藝術(shù)所寫的痛苦得到“升華”，或者說“凈化”，使感情得到正當(dāng)發(fā)泄，以消除內(nèi)心的痛苦。所以悲劇不但不會養(yǎng)成（柏拉圖所說的）哀憐癖，反而能夠凈化哀憐癖，藝術(shù)不但無害于人，反而有益于人”。^[2]89因此，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)有教育的作用，這種教育的目的是通過在觀戲時的凈化手段所達(dá)到的。而這種凈化的過程則需要詩人對戲劇形式的巧妙表現(xiàn)。

第一、賀拉斯的“寓教于樂”學(xué)說是對亞里士多德的繼承與進(jìn)一步發(fā)展。

賀拉斯在《詩藝》中說，“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！薄霸⒔逃跇?，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這樣的作品才能使索休斯兄弟賺錢，才能使作者揚(yáng)名海外，流芳千古?！?sup>[1]155賀拉斯首次將文藝的“教”與“樂”聯(lián)系在一起?！敖獭痹谟凇敖o人益處，對生活有幫助”，“樂”在于“給人樂趣和快感”。文藝作品必須包括這兩個方面才能稱之為好的作品，才能夠既使讀者受到教育了也使讀者得到快感了，才能夠世代流傳。

首先，“寓教于樂”體現(xiàn)了藝術(shù)的認(rèn)識教育作用和藝術(shù)的審美作用的兩方面的關(guān)系。

賀拉斯強(qiáng)調(diào)了詩的認(rèn)識教育作用。他在《詩藝》中這樣寫道：“當(dāng)人類尚在草昧之時，神的通澤——圣明的俄耳甫斯——就阻止人類不使屠殺，放棄野蠻的生活，因此傳說他能馴服老虎和兇猛的獅子。同樣，忒拜城的建造者安菲翁，據(jù)傳說，演奏豎琴，琴聲優(yōu)美，如在懇求，感動了頑石，聽?wèi){他擺布。這就是古代（詩人）的智慧，（他們教導(dǎo)人們）劃分公私，劃分敬瀆，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立邦國，銘法于木”。^[1]157-158在遠(yuǎn)古時期，詩起到了使人們擺脫了愚昧，從野蠻走向文明的教育作用。在古希臘時期，詩使人們獲得神的旨意和生活的道路。在《上奧古斯都》的書信中，賀拉斯也提到詩的教育作用“盡他綿薄的力量，達(dá)到偉大的目的。詩人使呀呀學(xué)語的小孩知恥識禮，教他們聽到粗鄙的話則掉首掩耳；使人能諄諄善誘，使人心默化潛移，矯正粗暴的行為，排除憤怒和妒忌；詩人能歌功頌德，立模范以教后世，給悲觀失望的心靈帶來無限慰藉?！?sup>[3]71不像柏拉圖只強(qiáng)調(diào)詩的教育作用，賀拉斯也提出了詩應(yīng)具備審美作用?！对娝嚒分姓f，“在整天的勞動結(jié)束后，詩歌給人們帶來歡樂?！?sup>[1]158由此，賀拉斯認(rèn)為，“教”與“樂”的關(guān)系就是如果沒有教育的益處或者沒有趣味性那么都不會得到“百人連”或者騎士的青睞。詩的教育和娛樂作用這兩者都不可偏頗。

然而，很顯然，賀拉斯更為強(qiáng)調(diào)詩歌的教育作用。這與當(dāng)時的羅馬社會風(fēng)氣與賀拉斯自身奴隸主貴族的身份是分不開的。羅馬社會道德墮落，“我們羅馬人從幼就長期學(xué)習(xí)算術(shù)，學(xué)會怎樣把一斤分成一百份。當(dāng)這種銅銹和貪得的欲望腐蝕了人的心靈，我們怎能希望創(chuàng)作出來的詩歌還值得涂上杉脂，保存在光潔的柏木匣里呢？”^[1]155另一方面，他從奴隸主貴族的角度和心態(tài)描寫了當(dāng)時的觀眾的欣賞水平的低下，“觀眾中夾雜著一些沒有教養(yǎng)的人，一些剛剛勞動完畢的骯臟的莊稼漢，和城里人和貴族們夾雜在一起，他們又懂得什么呢？”^[1]148所以，賀拉斯強(qiáng)調(diào)詩的教育作用，希望好的詩能重整當(dāng)時的詩風(fēng)，能為羅馬帝國服務(wù)，能提高平民大眾的審美趣味。

第二、“寓教于樂”體現(xiàn)了文藝作品的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

在寓教于樂中，“教”與“樂”的關(guān)系也體現(xiàn)了文藝作品的思想性與藝術(shù)性的關(guān)系?！敖獭斌w現(xiàn)了文藝作品的思想性，“樂”則體現(xiàn)了文藝作品的藝術(shù)性。詩具有高尚的思想性的前提是詩人必須有高尚的靈魂，然后他才能寫出好的作品。詩的思想性內(nèi)容表現(xiàn)在“它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護(hù)不敢犯罪的人。它應(yīng)該贊美簡樸的飲食，贊美有益的正義和法律，贊美敞開大門的閑適（生活）。它應(yīng)該保守信托給它的秘密，請求并轉(zhuǎn)告天神，讓不幸的人重獲幸運(yùn)，讓驕傲的人失去幸運(yùn)?！?sup>[1]147由此可見，賀拉斯非常注重文藝作品的思想內(nèi)容，有光輝思想的作品更能讓群眾受到教育。他認(rèn)為：“時常，一出戲因?yàn)橛性S多光輝的思想，人物刻畫又非常恰當(dāng)，縱使它沒有什么魅力，沒有力量，沒有技巧，但是比起內(nèi)容貧乏，（在語言上）徒然響亮而毫無意義的詩作，更能使觀眾喜愛，更能使他們流連忘返^[1]154

在文藝作品的藝術(shù)性方面，他提出，“一首詩僅僅具有美是不夠的，還要具有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈。你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！?sup>[1]142有這樣的藝術(shù)感染力才能夠打動觀眾讓觀眾喜愛。

賀拉斯的“寓教于樂”是根據(jù)當(dāng)時羅馬的文藝風(fēng)氣，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又繼承并發(fā)展了亞里士多德等前人的基礎(chǔ)上所提出來的。他的“寓教于樂”說揭示了文藝作品的認(rèn)識作用與教育作用的關(guān)系，思想性與藝術(shù)性的關(guān)系，政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，是他對西方文學(xué)理論發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

縱觀文學(xué)歷史，只注重“教”的說教作品只會讓人覺得乏味，只注重“樂”的作品因沒有思想內(nèi)涵也只能取寵一時。只有能夠?qū)ⅰ敖獭迸c“樂”很好地結(jié)合在一起，使作品的認(rèn)識教育作用與審美作用有機(jī)結(jié)合的作品才能夠?yàn)樽x者和觀眾所喜愛，并流芳千古。

賀拉斯的“寓教于樂”說雖然已是兩千多前的觀點(diǎn)，如今依然不失其價值與意義，仍起著指導(dǎo)作家進(jìn)行創(chuàng)作、衡量作品優(yōu)劣的重大作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅念生，楊周翰譯.亞里士多德，賀拉斯：《詩學(xué)、詩藝》，北京：人民文學(xué)出版社，1962.

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