作者簡(jiǎn)介：侯慧娟，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所戲劇戲曲學(xué)。

摘 要：從80年代以來(lái)，尤其是1982年《嬌紅記》被列入了《中國(guó)古典十大悲劇》之后，研究者才開始對(duì)《嬌紅記》重視起來(lái)。本文主要細(xì)從思想內(nèi)容和舞臺(tái)藝術(shù)及敘述藝術(shù)兩個(gè)方面研究，進(jìn)而了解《嬌紅記》目前研究的趨向和缺失，為以后《嬌紅記》的研究指明方向。

關(guān)鍵詞：《嬌紅記》；思想內(nèi)容；敘述藝術(shù)；舞臺(tái)藝術(shù)

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、思想內(nèi)容

《嬌紅記》是繼湯顯祖的《牡丹亭》之后的一部倡導(dǎo)“言情”的經(jīng)典之作，但又不僅僅是言情，孟稱舜的“情”是與“理”結(jié)合在一起的，這有一定的進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)性?！秼杉t記》中的申生和王嬌娘的愛情是“至愛”的詮釋，他們?yōu)榱四軌蛟谝黄饸v經(jīng)磨難，甚至可以不惜犧牲自己的生命，可以說(shuō)是“因情而生，因情而死”的延續(xù)和經(jīng)典闡釋。但除了主情之外，“理”的因素滲透進(jìn)來(lái)了，體現(xiàn)在王嬌娘的“同心子”觀上。董霞《孟稱舜<嬌紅記>中“同心”愛情觀新探》中指出“同心子”不僅要求擇偶對(duì)象專一、堅(jiān)貞、至死不渝，在擇偶態(tài)度方面還必須慎重、理性?！秼杉t記》的悲劇結(jié)局就是情與理結(jié)合的產(chǎn)物，這一改以往才子佳人大團(tuán)圓的結(jié)局，突破了之前才子佳人故事的公式化、概念化的缺陷。黃文麗的《略論孟稱舜<嬌紅記>》中通過(guò)對(duì)才子佳人故事的闡述，從而指出了這一缺陷，這對(duì)以后全面研究《嬌紅記》有借鑒意義。

《嬌紅記》的“理”除了在選擇對(duì)象方面要理性，還表現(xiàn)在受當(dāng)時(shí)的封建道德約束這個(gè)“理”上。魏娟莉的《明傳奇<嬌紅記>中“同心子”愛情的悲劇意蘊(yùn)》中明確提出了申嬌愛情破滅的原因之一就是二人試圖把爭(zhēng)取婚姻自由的權(quán)利壓抑在禮法許可的范疇之內(nèi)的妥協(xié)思想。同樣，孫琳在《再論<嬌紅記>》中也有同樣的觀點(diǎn)，因?yàn)槊戏Q舜生活在晚明思想解放的時(shí)代中，“人欲逐漸超出了道德可以管束的范圍，變得一發(fā)不可收拾。社會(huì)上充滿淫褻的味道，所以努力把“情”建構(gòu)在遵從道德的基礎(chǔ)上?！豹儆纱丝磥?lái)，孟稱舜對(duì)情的張揚(yáng)不像湯顯祖，他是有節(jié)制的與理結(jié)合在一起，這樣既要合情又要合理，悲劇就不可避免了。

然而，這種“理”就不可能擺脫掉封建的等級(jí)觀念與婚姻家長(zhǎng)制度而獨(dú)立存在。柳萌《<嬌紅記>愛情悲劇新探》就赤裸裸的指出了家族威望在愛情婚姻中的絕對(duì)支配地位。他引用了謝柏梁《中國(guó)悲劇史綱》中的關(guān)于近親結(jié)婚的觀點(diǎn)，證明王父不同意兩人的結(jié)合的根本原因是他嫌棄男方?jīng)]有家族威望，而并不是因?yàn)樗麄兪潜硇置?、近親不得通婚這種冠冕堂皇的理由。還引用了恩格斯的《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，強(qiáng)調(diào)“婚姻是一種政治行為，在婚姻中起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的情感。”②正是這種矛盾使得悲劇產(chǎn)生了。一方是封建家長(zhǎng)制的捍衛(wèi)者，另一方要求的卻是恩格斯所說(shuō)的“現(xiàn)在性愛”，一旦這種要求無(wú)法滿足就義無(wú)反顧的選擇殉情。田興國(guó)的《視域融合下的<節(jié)義鴛鴦塚嬌紅記>解讀》中也明確指出他們要求“現(xiàn)在性愛”，但是這種要求在他們所生存的那個(gè)時(shí)代是不能夠?qū)崿F(xiàn)的，因此申嬌愛情的悲劇是人類追求進(jìn)步與當(dāng)時(shí)落后社會(huì)之間矛盾的悲劇。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)他們的悲劇是不可避免的，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及思想觀念下的悲劇的產(chǎn)物，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、敘述藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)

對(duì)《嬌紅記》敘述藝術(shù)研究的有劉品品的《孟稱舜<嬌紅記>的敘事特征》和陳靜芳的《<嬌紅記>敘事藝術(shù)探析》，前者認(rèn)為《嬌紅記》是通過(guò)獨(dú)特的時(shí)空設(shè)置和不同阻力的巧妙設(shè)置，使其產(chǎn)生了巨大的悲劇意蘊(yùn)。后者認(rèn)為《嬌紅記》是采用“延宕”的敘事策略，通過(guò)申純的五次拜謁、與嬌娘六度分別為線索，在外部通過(guò)自然與社會(huì)的阻力延緩他們愛情的進(jìn)展，在內(nèi)部又以情感的階段性遞進(jìn)與危機(jī)意識(shí)的體認(rèn)，這樣內(nèi)外兩條線索同時(shí)進(jìn)行來(lái)完成悲劇的構(gòu)建。還有李瑞春、李艷茹《<嬌紅記>的敘事策略》，他認(rèn)為《嬌紅記》的敘事策略主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“詩(shī)筆手法”的運(yùn)用，這可以彌補(bǔ)中國(guó)小說(shuō)重情節(jié)輕人物心理刻畫的不足。同樣在丁鳳珠的《淺論<嬌紅記>的詩(shī)詞運(yùn)用》，也有類似的的認(rèn)識(shí)。還有馮晶晶在《論文言小說(shuō)<嬌紅記>的“詩(shī)化小說(shuō)”傾向》中也指出詩(shī)化小說(shuō)這種傾向在中國(guó)小說(shuō)史上有很重要的地位。二是在敘事視角的選取方面。通過(guò)敘事視角的轉(zhuǎn)變，有利于刻畫王嬌娘的形象，同時(shí)也起到了對(duì)嬌娘重要身份強(qiáng)調(diào)的作用。三是在敘事時(shí)間的控制方面。小說(shuō)在時(shí)間標(biāo)志的安排上也是精心構(gòu)思，有著一定的深刻含意的。認(rèn)為《嬌紅記》中孟稱舜對(duì)時(shí)間標(biāo)志的安排與主人公的情感狀態(tài)、人生際遇密切相關(guān)，從而使得小說(shuō)的抒情氛圍更加濃厚。在肯定這些成就的同時(shí)，也可以看出，目前對(duì)《嬌紅記》敘述藝術(shù)的研究基本沒有什么創(chuàng)新，主要是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的闡述。

此外，對(duì)于《嬌紅記》舞臺(tái)藝術(shù)方面的研究往往被研究者忽視。時(shí)雙雙《“論曲，當(dāng)看其全體力量如何”——<嬌紅記>的藝術(shù)成就及其再認(rèn)識(shí)》中就針對(duì)這種研究中的偏失，明確指出研究劇作的舞臺(tái)實(shí)踐意義是很有必要的，很有價(jià)值的，只有這樣才能全面的對(duì)《嬌紅記》的藝術(shù)成就做出一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。劉衛(wèi)珍在《試論戲劇<嬌紅記>中反面人物的科諢》也指出科諢作為是我國(guó)戲曲創(chuàng)作演出中必備可少的一部分，在塑造人物形象、調(diào)劑戲劇節(jié)奏等方面起著很重要的作用，這樣通過(guò)科諢既能適應(yīng)觀眾看戲劇的心理，才能達(dá)到很好的藝術(shù)效果。但是在這方面的作品比較少，并且內(nèi)容單一，沒有從戲劇舞臺(tái)多方面的藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)《嬌紅記》進(jìn)行分析，這對(duì)以后的研究指明了研究的方向。

三、小結(jié)：通過(guò)對(duì)《嬌紅記》思想內(nèi)容和敘事藝術(shù)及其舞臺(tái)藝術(shù)的綜觀，可以知道，研究者們對(duì)《嬌紅記》的研究往往集中在研究它的思想和文學(xué)價(jià)值，卻忽視了它的舞臺(tái)藝術(shù)價(jià)值，這樣就不能準(zhǔn)確的、全面的評(píng)價(jià)《嬌紅記》。

注解：

① 孫琳，《再論<嬌紅記>》，陜西教育（高教版），2009.7

② 柳萌，《<嬌紅記>愛情悲劇新探》安徽文學(xué)（下半月），2010.1

參考文獻(xiàn)：

[1] 董霞，《孟稱舜<嬌紅記>中“同心”愛情觀新探》，曲阜師范大學(xué)，2009.4

[2] 黃文麗，《略論孟稱舜<嬌紅記>》漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.10

[3] 孫琳，《再論<嬌紅記>》，陜西教育（高教版），2009.7

[4] 柳萌，《<嬌紅記>愛情悲劇新探》安徽文學(xué)（下半月），2010.1

[5] 陳靜芳，《<嬌紅記>敘事藝術(shù)探析》，宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.10