作者簡介：秦杉，重慶交通大學(xué)2011級研究生馬克思主義基本原理專業(yè)

摘 要：共產(chǎn)主義思想是馬克思主義的核心思想之一。本文試圖從《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》三個經(jīng)典文本中總結(jié)馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的論述，分析其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；《手稿》；《形態(tài)》；《宣言》

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思以異化勞動理論為基礎(chǔ)，對共產(chǎn)主義作了初步論述；在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，對共產(chǎn)主義第一次進行了科學(xué)地論證；在《共產(chǎn)黨宣言》中（以下簡稱（宣言），馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級斗爭等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級的誕生、發(fā)展和滅亡過程，使共產(chǎn)主義有了更為堅實的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的初步論述

青年馬克思在對“粗陋的共產(chǎn)主義”、“按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”和“廢除國家的共產(chǎn)主義”三種空想共產(chǎn)主義進行考察分析后，認識到其共有的片面性和錯誤性，進而對其展開批判，最終在《手稿》中提出了自己的共產(chǎn)主義思想，即：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?sup>[1]

在《手稿》中，馬克思還指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”^[2]從這一經(jīng)濟事實出發(fā)，馬克思提出了異化勞動這一概念。并以異化勞動為切入點，得出了“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”^[3]這一本質(zhì)。

馬克思認為之前粗陋的共產(chǎn)主義雖然要求否定私有財產(chǎn)，但是它并沒有了解私有財產(chǎn)的本質(zhì)。它并不是真正地揚棄私有財產(chǎn)，而是代之以普遍的私有財產(chǎn)。即均分私有財產(chǎn)代之以個別的私有財產(chǎn)，這樣并沒有消減私有財產(chǎn)的滋生，而是擴大了私有財產(chǎn)的范圍。

私有財產(chǎn)只有被積極地揚棄，異化勞動才會被揚棄，進而人才會真正獲得真正的“類自由”。因而，共產(chǎn)主義的理論和運動是相對于私有財產(chǎn)過程和異化勞動過程的反映并與之對立的表現(xiàn)。馬克思在肯定異化是消極的同時又肯定異化的必然存在性，肯定異化是人類發(fā)展史的一個必然階段，其期間所創(chuàng)造的人類成果為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了前提，共產(chǎn)主義運動可以有選擇性地吸收和利用。馬克思的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的真正的積極揚棄，人和人以及人的對象之間的異化也會因此將被消滅，從而讓人的本質(zhì)得到充分的實現(xiàn)。它的落腳點是人，而不再是占有物，是合乎人性的人的復(fù)歸。

二、馬克思共產(chǎn)主義的第一次科學(xué)論證

在《形態(tài)》里，馬克思第一次對歷史唯物論作了完整的表述，闡述了物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐確立為其科學(xué)歷史觀的出發(fā)點和邏輯前提，明確論述了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會存在決定社會意識的原理。進而為共產(chǎn)主義必然代替資本主義提供了歷史觀的科學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思對共產(chǎn)主義理論進行了最初的科學(xué)論證：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?sup>[4]而這種前提是，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會的普遍交往?！耙虼?，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?sup>[5]“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?sup>[6]

在這里，馬克思認為共產(chǎn)主義要實現(xiàn)人的解放是人們通過使用現(xiàn)實的物質(zhì)手段對現(xiàn)實狀況的變革而實現(xiàn)的。因而，共產(chǎn)主義是一種消滅資本主義現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，而不是一種空想或者僅僅理想的社會狀態(tài)。共產(chǎn)主義作為人的解放的奮斗目標，產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生沖突的前提下，并且還需要無產(chǎn)階級以其徹底的革命意識進行運動。

在這里，共產(chǎn)主義既是一種理論、觀點，又是一種取代資本主義的社會制度，還是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。這種實踐的運動或活動就是馬克思所指的共產(chǎn)主義革命，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑。

三、馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想走向成熟

在《宣言》中，馬恩運用歷史唯物主義觀點，分析了資本主義社會兩大基本階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展和斗爭的過程，揭示了資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利的客觀規(guī)律，為共產(chǎn)主義提供了更為堅實的理論基礎(chǔ)，標志著科學(xué)社會主義的誕生。《宣言》完整、系統(tǒng)地論述了無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)、目的、和策略，指明了共產(chǎn)黨人的奮斗目標，那就是用暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，廢除私有制，發(fā)展社會生產(chǎn)力，消滅階級，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！缎浴返陌l(fā)表為無產(chǎn)階級革命斗爭指明了方向，為共產(chǎn)主義走向成熟提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

在《宣言》中，馬恩指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的的條件?！盵7]這也就是說，在共產(chǎn)主義條件下，實現(xiàn)共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的最終目的，它的最終目的是為了個人的自由全面發(fā)展。

四、從三部著作看馬克思共產(chǎn)主義理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯

從《手稿》開始，馬克思的批判矛頭從德國封建體制轉(zhuǎn)向資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，以異化勞動理論為基礎(chǔ)，他認為共產(chǎn)主義就是對異化的揚棄和人的本質(zhì)的合理復(fù)歸。不難看出，這一時期的馬克思仍然受人本主義的束縛，其歷史觀并沒有跳出人本主義的圈子，不是嚴格意義上的科學(xué)的共產(chǎn)主義理論。

在《形態(tài)》中，馬克思根據(jù)自己闡述的唯物史觀，在此基礎(chǔ)上對共產(chǎn)主義進行了科學(xué)地論證。相比《手稿》，《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義可以說是實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。馬克思在《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義的描述已不再局限于對異化的揚棄和人的本質(zhì)向人的回歸，而是提出從不同角度實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑，消除資本主義社會的現(xiàn)實弊病，是通過無產(chǎn)階級革命者的實踐革命來爭取解放，進而達到全新的境界。

在《宣言》中，馬克思提到的共產(chǎn)主義的最終目的是人的全面自由發(fā)展。進而又與《形態(tài)》一脈相承，馬恩發(fā)展了他們在《形態(tài)》中首次提到的“世界歷史”理論，使其成為《宣言》在世界范圍內(nèi)一個極為重要的理論。

以人為中心軸，從《手稿》、《形態(tài)》到《宣言》，馬克思對共產(chǎn)主義的認識也經(jīng)歷了人的本質(zhì)向人的回歸——人的解放—個人的自由全面發(fā)展這樣一個歷程。也是從人道主義的共產(chǎn)主義到科學(xué)主義的共產(chǎn)主義不斷邁進的過程。人的主線貫穿始終，這也與馬克思主義共產(chǎn)主義理論的最高命題即人的自由全面發(fā)展是互相呼應(yīng)的。

注釋：

[1] [2][3]馬克思：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]，北京：人民出版社，2005，P81、P51、P61、

[4] [5][6]馬克思、恩格斯，德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M]，北京：人民出版社，2003，P31、P31、P19

[7] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]，中共中央馬恩列斯編譯局，譯，人民出版社，1995（2），P294