作者簡(jiǎn)介：馮倩，女，（1986.7-），漢族，四川綿陽(yáng)人?，F(xiàn)為四川大學(xué)歷史文化學(xué)院10級(jí)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)椋何髂厦褡迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷研究。

中圖分類號(hào)：O35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

張光直是當(dāng)代著名的美籍華裔學(xué)者，人類學(xué)，考古學(xué)家。其研究專長(zhǎng)為考古人類學(xué)，一生致力于考古學(xué)理論和中國(guó)考古學(xué)的研究。張氏學(xué)術(shù)主要成就有二：一、開創(chuàng)聚落考古的研究；二、將當(dāng)代文化人類學(xué)及考古學(xué)的理論以及方法應(yīng)用在中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域。本書是作者在所授課程中挑選出的講稿而成。圍繞著“文明以及與其形影不離的政治王朝是如何在古代中國(guó)興起的？”這一問題展開論述。

全書以“古代中國(guó)”——夏商周三代作為分析對(duì)象。將夏、商、周三代作為一個(gè)獨(dú)立的單元來處理，因?yàn)檫@三代是中國(guó)歷史上既有文獻(xiàn)可征，又有遺跡可尋的第一時(shí)期。夏商周三個(gè)王朝均是由不同氏族的成員所建立。實(shí)際上在中國(guó)早期，這類氏族可能百十成群，各自獨(dú)具一套共同特征。在大多數(shù)情況下，始祖誕生神話會(huì)使全氏族獲得一個(gè)共同名稱和一個(gè)族徽（圖騰）①。夏朝是正史記載的第一個(gè)政治王朝，其始祖為契。周為三代最末一個(gè)王朝，系姬姓氏族所創(chuàng)立。三代王朝既為姒姓、子姓和姬姓三數(shù)百個(gè)父系氏族都有自己的祖先誕生神話，但只有少數(shù)幾個(gè)僥幸保存下來。王朝的興亡實(shí)際上就成了眾多氏族并存的政治疆場(chǎng)上各個(gè)氏族命運(yùn)的盛衰。以血緣紐帶維系其成員的社會(huì)幾乎左右著政治權(quán)力，這就是中國(guó)古代國(guó)家最顯著的特征。隨著不斷發(fā)展，大宗族分裂出越來越多的宗族分支。各分支宗族具有明確空間界限，其聚集核心，是城墻環(huán)繞的城邑。李約瑟（JosephNeedham）認(rèn)為：無論古代的或者現(xiàn)代的中國(guó)城市，都“不是人口自然集中，資本或生產(chǎn)設(shè)備自然集聚的結(jié)果；它不單是，或者說本質(zhì)上不是一個(gè)市場(chǎng)中心。它首先是一個(gè)政治心臟，是行政網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)，是官僚（或）……古代封建領(lǐng)主的據(jù)點(diǎn)。”②就動(dòng)機(jī)而論，城市構(gòu)建其實(shí)是一種政治行動(dòng)新的宗族一次在一塊新的土地上建立起新的權(quán)利中心。各級(jí)城邑之間的互動(dòng)行為有政治結(jié)盟，貿(mào)易往來，攻伐交戰(zhàn)，婚配結(jié)親。

有關(guān)三代的可靠證據(jù)表明了：在古代中國(guó)的政治景觀中，分布著成百上千個(gè)為不同氏族和宗族所占據(jù)的城邑；它們按照親族關(guān)系和居民互動(dòng)模式，在政治分層系統(tǒng)中彼此聯(lián)接在一起。城邑、氏族和宗族的分級(jí)分層，組成了一幅理想化的政治結(jié)構(gòu)圖。一般情況下，這個(gè)系統(tǒng)可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但它的平衡終究是脆弱的。氏族內(nèi)部的宗族也分化為很多等級(jí)，它們?nèi)找娣稚?，相互間的地位差別日益縮小，變得相對(duì)而無明顯的界限。換言之，親族制本身已不能嚴(yán)格維持層序體系，不得不把其他因素引入這個(gè)平衡面中來。維持眾多競(jìng)爭(zhēng)者的政治平衡的影響因素諸多，最為重要的要數(shù)“功”和“天命”。

“功”簡(jiǎn)而言之就是統(tǒng)治者在位的作為、功業(yè)；“天命”指祖先、神靈的裁判，這種裁判，是以統(tǒng)治者的“功”為基礎(chǔ)，決定著權(quán)利的歸屬者。“天命”是成為統(tǒng)治者的必不可少的，而巫覡便是獲得之的必然手段?！对?shī).大雅.皇矣》：《尚書.呂刑》中記載的“絕地通天”的神話是關(guān)于古代中國(guó)巫覡最重要的材料，也表明了巫覡文化在古代中國(guó)政治中的核心地位。自天地交通斷絕后，只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的知識(shí)，即權(quán)利。于是，巫便成了每個(gè)宮廷中必不可少的成員。要獲得“上天”的知識(shí)，還需配備兩種必需品：“動(dòng)物犧牲”與“祭祀用器”。即：天地之間，或祖靈及其余神祗與生者之間的溝通，要仰仗巫覡；而祭器和動(dòng)物犧牲則是天地溝通儀式中必須配備之物。

在三代時(shí)期，最典型的“器”即青銅禮器?！叭珖?guó)各地考古工作者發(fā)掘了很多商周遺址，出土大量農(nóng)具，但青銅制的農(nóng)具卻寥寥無幾?！豹矍嚆~卻被用來做兵器、禮器、裝飾品和斧、鋸等木工用具。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的限制，青銅的開采及青銅器的制造需要大量的人力物力，這使得統(tǒng)治階層占有資源及技術(shù)成為可能和必須，也使青銅在至關(guān)重要的通天活動(dòng)中，具有了無可比擬的意義。青銅禮器是明確而強(qiáng)有力的象征物：它們象征著財(cái)富，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪秦?cái)富，并顯示了財(cái)富的榮耀；它們象征著盛大的儀式，讓其所有者能與祖先溝通；它們象征著對(duì)金屬資源的控制，這意味著對(duì)于祖先溝通的獨(dú)占和對(duì)政治權(quán)利的獨(dú)占。

“牲”，一方面是儀式中的動(dòng)物犧牲，更重要的，是青銅禮器裝飾藝術(shù)中最典型的動(dòng)物紋樣。商周青銅器上的動(dòng)物紋樣常常是（雖然并非總是）成雙成對(duì)，左右對(duì)稱的，在殷商和可能屬于西周早期的少數(shù)銅器上，有人形和動(dòng)物紋樣共生的現(xiàn)象。④《左傳》中楚莊王與王孫滿的對(duì)話向我們說明了青銅禮器上的動(dòng)物紋樣意義：禮器上物的形象，是使人知道哪些動(dòng)物是助人通天地的，哪些動(dòng)物是無助甚至有害于人的。同時(shí)，占卜本身就是借助動(dòng)物的甲骨來實(shí)現(xiàn)的，可見它們的確實(shí)溝通天地的工具。在文字發(fā)明后，作為藝術(shù)形式之一，文字本身也成為了溝通天地之工具的一個(gè)組成部分。古代中國(guó)文字的形式本身便具有內(nèi)在的力量。文字的力量來源于它同知識(shí)的聯(lián)系；而知識(shí)卻來自祖先，生者須借助于文字與祖先溝通。知識(shí)由死者所掌握，死者的智慧則是通過文字的媒介而顯示于后人。甲骨卜辭和青銅銘文證明：商代確有專職者能運(yùn)用文字對(duì)歷史和人間事物進(jìn)行歸納，并握有為統(tǒng)治者的利益而作為指導(dǎo)的權(quán)利。

中國(guó)文明的起源，其關(guān)鍵是政治權(quán)威的興起與發(fā)展。而政治權(quán)力的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對(duì)天地人神溝通手段的獨(dú)占。就世界范圍來看，文明的產(chǎn)生，即從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變有兩種基本方式：一種以人與自然關(guān)系的改變?yōu)槠鯔C(jī)，通過技術(shù)的突破，通過生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的變化引起社會(huì)的質(zhì)變；另一種則以人與人關(guān)系的改變?yōu)橹饕獎(jiǎng)恿?，它在技術(shù)上并沒有大的突破，而主要是通過政治權(quán)威的建立與維持開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。

全書為我們提供了一個(gè)基本的視界，從性質(zhì)和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)具有強(qiáng)烈政治色彩的古代中國(guó)文明進(jìn)行觀察。也證明了：如果我們能跨出傳統(tǒng)的專業(yè)局限，這對(duì)于古代文明，至少對(duì)古代中國(guó)文明的研究會(huì)大有裨益。這正是作者的初衷。書中作者將韋伯的社會(huì)政治觀點(diǎn)，馬林諾斯基的婚姻理論以及列維—斯特勞斯的“二分現(xiàn)象”都創(chuàng)造性地運(yùn)用與研究之中。這種“兼通中西”的思想和方法正是《美術(shù)、神話與祭祀》的貢獻(xiàn)，它為中國(guó)古史研究以及中國(guó)文明的起源問題提供了一種新的視野和啟發(fā)，也為我們展現(xiàn)了一個(gè)別具一格的古文明，其復(fù)雜性不是單個(gè)學(xué)科或理論所能簡(jiǎn)單解釋的。

注解：

① 《左傳》隱公八年（公元前715年）：“天子建德，因生以賜姓，胙之土，而命之氏”。

② Joseph Needham et al.，Science and Civilization in China，vol.4，pt.3，”Civil Engineering and Nautics ”，（Cambridge ：Cambridge University Press，1971），p.71

③ 陳文華，《試論我國(guó)農(nóng)具史上的幾個(gè)問題》，《考古學(xué)報(bào)》，1981年4期

④ 張光直，《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社，2002年