作者簡(jiǎn)介：劉曉妮，女，漢族，山東藝術(shù)學(xué)院，傳媒學(xué)院，廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究生。

摘 要：近十年來(lái)，隨著大眾傳媒影響，“中性美”這樣一種審美形態(tài)開(kāi)始興起，并逐漸為國(guó)人接受。本文認(rèn)為“中性美”之所以能為大多數(shù)人認(rèn)可，并非西方文化的影響，而是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀在當(dāng)今的顯現(xiàn)，本文并探討了其歷史發(fā)展及形成原因。

關(guān)鍵詞：中性美；陰柔美；致中和；個(gè)性解放

中圖分類號(hào)：B834 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、“中性美”在當(dāng)今社會(huì)

在世界范圍內(nèi)，中性審美時(shí)間活動(dòng)起于上世紀(jì)六七十年代。由服裝界、演藝界的一些藝術(shù)家主導(dǎo)，使“中性”的概念從藝術(shù)審美迅速轉(zhuǎn)入到生活審美。

當(dāng)今中國(guó)人對(duì)“中性美”的態(tài)度，我們可以參考《中國(guó)青年報(bào)》的一段調(diào)查材料：

對(duì)于男女兩性的“中性化”，60.8%的人認(rèn)為這是社會(huì)文化多元化的正常表現(xiàn)，18.1%的人認(rèn)為這是年輕人可以理解的另類行為，只有10.1%的人認(rèn)為這是性別角色混亂，無(wú)法理解。^[1]

“中性美”作為一種審美形態(tài)，其概念以“性”為基點(diǎn)，以“中”為目的。“性”的原義是性別指向和取向，延伸義為存在的性質(zhì)和內(nèi)涵，“中”指對(duì)立的兩個(gè)極端、兩個(gè)部分或兩個(gè)因素的中間，是一種形式與狀態(tài)。因此，所謂中性美就是不以單一性存在的、具有適中品質(zhì)和狀態(tài)的一種美，是美的多元化、多義性的體現(xiàn)。^[2]

二、中國(guó)古代“中性美”的表現(xiàn)

（一）先秦：“中性美”源頭，處于邊緣化，諸子對(duì)其存而不論

從我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)于女性之美的是稱贊是“窈窕淑女”，或如《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”詩(shī)中對(duì)于女性的稱贊是“姝”，詩(shī)中女子與情人約會(huì)，但情人來(lái)了，她卻躲了起來(lái)，刻畫(huà)了女子可愛(ài)、淘氣、羞澀的一面。從中，我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于男子與女子的贊頌方式，并沒(méi)有因性別的界限而存在明顯的不同，淡雅、柔美、高貴這種美麗，既可以賦予女子，也可以形容男子。

（二）魏晉：“中性美”主導(dǎo)，男子女性化成為時(shí)代潮流

然而一到了魏晉，“中性美”成為一種主流，男子的女性化美，一度成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。

《世說(shuō)新語(yǔ)》有專門的《容止》一篇，記錄了當(dāng)時(shí)的美男子?！昂纹绞迕雷藘x，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎。”是講何晏“美資儀，面至白”，甚至為人所懷疑是不是用了化妝品，結(jié)果經(jīng)過(guò)明帝的檢驗(yàn)，出汗之后，臉色更加光潔。

從以上這些記載中，我們可以看到，魏晉時(shí)期對(duì)于男子，以蒼白，柔弱，高貴為美，常以“玉人”、“玉樹(shù)”來(lái)形容男子容貌，這種清秀、美艷的男子在當(dāng)時(shí)不僅深得女性青睞，就是男性，也是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。《三國(guó)志》中曾記載何晏“動(dòng)靜粉帛不去手，行步顧影”，甚至“好服婦人之服”，^[3]由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的士大夫?qū)ε用赖臒嶂缘搅撕畏N地步。

（三）唐宋：“中性美”開(kāi)始出現(xiàn)在女性，但意識(shí)形態(tài)色彩濃厚

魏晉之后，北朝出現(xiàn)流傳民歌《木蘭詩(shī)》，這首長(zhǎng)詩(shī)第一次大篇幅贊頌了女性的陽(yáng)剛之美，歌頌了女扮男裝、代父從軍，并擊敗北方入侵民族聞名天下的木蘭。

該詩(shī)開(kāi)頭就很傳神，以嘆息聲夾雜著織布聲入文，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”，開(kāi)始便展現(xiàn)給我們一個(gè)女孩一邊織布，一邊嘆息的景象，我們很自然地想到，這個(gè)女孩子一定有了暗戀的對(duì)象，她一定在思懷情人。但緊接著幾句告訴我們不是這么回事?！皢?wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶，女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶”，原來(lái)這個(gè)女子不是有了意中人，而是為父擔(dān)憂。在之前的文學(xué)作品中，提到女子，更多的只是聯(lián)系到愛(ài)情與宮廷爭(zhēng)斗，但這次，卻第一次將女子和戰(zhàn)場(chǎng)廝殺聯(lián)系到了一起。

（四）明清：“中性美”的女性本位，男女角色出現(xiàn)倒置

然而到了元明清之際，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生劇變，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，以及理學(xué)桎梏的打破，也誕生了早期啟蒙的思潮，“中性美”便大量體現(xiàn)在文藝作品中，此時(shí)的“中性美”，便不僅體現(xiàn)在男子的陰柔之美，也真正歌頌了女子追求幸福生活，勇敢剛毅的陽(yáng)剛之美，女性的美成為歌頌的主題。于是，這種對(duì)“中性美”的認(rèn)同，也就具有了人性解放、男女平等的含義。人們開(kāi)始欣賞女子的陽(yáng)剛之美，并且以男子的懦弱襯托她們，甚至在一些作品中，男女角色的表現(xiàn)完全與性別要求是相反的，比如《兒女英雄傳》男主人公安學(xué)海，忠厚待人，潔身自好，但儼然以封建禮教的衛(wèi)道者自居，迂腐不堪，于日常生活一竅不通，而女主人公十三妹何玉鳳，則救困扶危，疾惡如仇，輕財(cái)重義，智勇兼全，是一位可親，可敬的俠女形象，這樣一種結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美傾向。

三、中國(guó)古代“中性美”的產(chǎn)生原因

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化尚陰柔，不具開(kāi)拓性

從我們的文化源頭，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化崇尚陰柔的特性，道家文化與儒家文化是傳統(tǒng)文化的兩大主流，但這兩種文化都有泯滅人陽(yáng)剛氣質(zhì)的一面。

不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有其積極和陽(yáng)剛的一面。在《易傳》中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的論述，強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)的作用，但由于中國(guó)農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的貧弱和封閉性，也就導(dǎo)致了中華文化的封閉、缺少開(kāi)拓性，在儒家文化的發(fā)展中，陽(yáng)剛的這一方面始終沒(méi)有成為主導(dǎo)，而是隨著儒道互補(bǔ)的作用，造成中華文化明顯趨向陰柔的特性。以孔子為代表的儒家在論述君子的人格修養(yǎng)時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“仁者樂(lè)山”、“仁者靜”（《雍也》），將寬厚闊大、穩(wěn)健沉著的“靜”作為一種倫理標(biāo)準(zhǔn)。^[4]

（二）陰陽(yáng)和合、致中和的審美傳統(tǒng)

“中”在古代是一種大美，它兼及陰陽(yáng)的兩面，是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的一個(gè)準(zhǔn)則。^[5]中國(guó)古代就沒(méi)有將剛和柔兩種審美形態(tài)截然分開(kāi)，而是剛?cè)嵯酀?jì)，提倡一種“中”的美，“中者，天地之美達(dá)理也。和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，……舉天地之道，而美于和”。（《春秋繁露·天之道》）“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 李正學(xué).“中性美”透析[J].藝術(shù)百家.

[2] 唐勇林.男女平等：性別的博弈[N].中國(guó)青年報(bào)

[3] 施曄.中國(guó)古代文學(xué)中的同性戀書(shū)寫(xiě)研究[M].上海人民出版社

[4] 尹季.中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的陰柔特征[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）

[5] 劉曉飛.從“中性美”看當(dāng)代社會(huì)的審美轉(zhuǎn)向[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)