摘 要：賴聲川導(dǎo)演的話劇《暗戀桃花源》是一部古今交替、悲喜交加的復(fù)雜作品，它同偉大詩人陶淵明的《桃花源記》一樣成為了不朽的經(jīng)典。游離于劇外陌生女子口中反復(fù)提起的劉子驥和舞臺(tái)上飛揚(yáng)著關(guān)于時(shí)間的標(biāo)語，將我們對(duì)于傳統(tǒng)桃花源的理解帶往了另一個(gè)維度，展開了桃花源生命的二重奏，即尋找劉子驥和活在當(dāng)下。

關(guān)鍵詞：暗戀桃花源；當(dāng)下；劉子驥

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、話劇《暗戀桃花源》

“暗戀桃花源在我的一生，有相當(dāng)?shù)囊饬x。她是我在臺(tái)灣現(xiàn)在這一個(gè)混亂的局面之中，找到的一個(gè)平衡、一個(gè)人們渴望的秩序?！豹偃珓≈v述了這么一個(gè)故事：《暗戀》的劇團(tuán)在彩排，內(nèi)容是一位老人江濱柳在病房回憶幾十年前的一段美好感情，因?yàn)閼?zhàn)爭而彼此失去聯(lián)系，后來老人也結(jié)了婚，但還是忘不了那位如同白色山茶花般的女子——云之凡。病危的他在刊登了尋人啟事，最后云之凡出現(xiàn)了，不過她也是為人妻為人母了。就在《暗戀》劇組正在彩排時(shí)，《桃花源》劇組也來到劇場開始排練。它根據(jù)陶淵明《桃花源記》為藍(lán)本，進(jìn)行了全方位的顛覆。說的是武陵漁夫老陶，因?yàn)榻?jīng)常打不到魚，她老婆春花和房東袁老板好上了。老陶被逼外出打漁，竟來到了傳說中的“桃花源”。更奇妙的是，他還遇見了和春花、袁老板長得一模一樣的夫妻。老陶想念家中妻子，于是又返回家中，發(fā)現(xiàn)春花與袁老板并沒有過上幸福的生活。同時(shí)，游離于這兩個(gè)劇團(tuán)之外的還有一位陌生的略帶瘋癲的女子，她到處在尋找一個(gè)叫做“劉子驥”的男人，直至劇終，她仍在尋找……

二、尋找劉子驥和活在當(dāng)下

“南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者?！边@是偉大詩人陶淵明筆下令人神往的《桃花源記》中關(guān)于劉子驥的描述，也是全篇的結(jié)束語。我們隨著陶淵明一起帶著遺憾離開了桃花源，但更多的則是帶著“芳草鮮美，落英繽紛”的美好畫面構(gòu)筑著屬于自己的桃花源。劉子驥于我們而言，似乎只是個(gè)尋之未果的匆匆過客，一帶而過。而話劇《暗戀桃花源》卻反復(fù)提醒著我們關(guān)于劉子驥的記憶，一遍遍的加深，“桃樹上面的花開了……劉子驥，每一片都是你的名字，每一片都是你的故事。”這是劇中略帶瘋癲的陌生女子口中呢喃的話語。此時(shí)桃花瓣從舞臺(tái)上空緩緩飄落，也把劉子驥飄進(jìn)了我們每一個(gè)人的心里。很多人不禁問道“劉子驥是誰？”于是翻閱元典《桃花源記》，原來“南陽劉子驥，高尚士也……”。導(dǎo)演賴聲川犀利的目光將我們把注意力重新投到了劉子驥身上，也許這也是重新解讀桃花源的另一個(gè)線索。

劉光能教授在《當(dāng)代雜志》寫了一篇關(guān)于《暗戀桃花源》的劇評(píng)，他這樣說道，“既有實(shí)驗(yàn)劇的用心和創(chuàng)意，又有通俗劇的娛樂效果……古今人人求桃花源，只是有人身在其中，偏到他處尋。這么詮釋的話，不只'桃花源'，根本整出'暗戀桃花源'就是寓言劇?！保ó?dāng)代創(chuàng)刊號(hào)，1986）②而陶淵明的《桃花源記》，我也愿意將其詮釋為寓言。清鄭文焯“考六朝時(shí)，士君子頗有喜異聞之風(fēng)，桃花源亦是當(dāng)時(shí)喧傳之異聞，而陶公聆此，乃為記錄之，取其合自家隱逸之理想，故謂為寓意亦可……謂為事實(shí)亦可，桃園地址所載，而劉子驥亦有其人……茍以神仙說之，誤甚?！豹邸短一ㄔ从洝访枋隽艘粋€(gè)自由平等、民風(fēng)淳樸的沒有壓迫的大同社會(huì)，那里的人們“相命肆農(nóng)耕”、“秋熟靡王稅”。全篇寄寓了陶淵明美好的政治理想和精神境界。其主題偏向于政治?！栋祽偬一ㄔ础穭t突出了“尋找”這個(gè)主題，《暗戀》劇中江濱柳在臺(tái)北尋找上海的云之凡，《桃花源》劇中漁人老陶在桃花源里尋找家中的春花，劇外陌生女子在尋找劉子驥?！皠⒆芋K！你不認(rèn)我沒關(guān)系，可是你不能不認(rèn)你自己……”陌生女子一語中的，原來劉子驥就是自己，尋找劉子驥就是在尋找自己。劇中的每一個(gè)人都迷失了自己，苦苦追尋的其實(shí)就是真正的自己。

“我們可以度量時(shí)間，但這并不能保證我們知道時(shí)間是什么，”④關(guān)于“時(shí)間”的度量，不同的世界觀有著不同的丈量尺度：愛因斯坦的時(shí)間相對(duì)論、弗洛伊德的夢的解析、柏格森的延綿和直覺、馬克思的資本主義勞動(dòng)時(shí)間……然而“時(shí)間”最重要的一個(gè)特性，即它的不可逆性。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。人生滿百，逝去的不會(huì)再回來。當(dāng)下自然的欣愉才是真諦?！短一ㄔ从洝分械娜藗冸m忘卻了時(shí)間，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”但卻是“怡然有馀樂”。歷史意義上的時(shí)間在這里顯得格外空洞，取而代之的是來自自然的時(shí)間“雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。”游離于桃花源外的我們，“時(shí)間不再是自然律動(dòng)的象征，而是機(jī)器單調(diào)重復(fù)動(dòng)作的象征，而人就被綁縛在這個(gè)單調(diào)的動(dòng)作之上?！豹莶恢挥X中我們已然成為了時(shí)間的奴隸，終日奔走至精疲力盡。無知和淺薄的是，旅途中的我們始終不肯承認(rèn)甚至還沾沾自喜，“但實(shí)際卻可以說是我們對(duì)于“無限”想加以征服的企圖。把一串不斷的時(shí)間來劃成年，分成月，更細(xì)分成日與時(shí)與分，其用意也在乎此，”⑥賴聲川導(dǎo)演說：“對(duì)歷史無知，這就是桃花源。陶淵明做了多么高明的政治諷刺，這是當(dāng)年的政治批評(píng)，響應(yīng)了多少時(shí)代的多少老百姓的心聲?；蛟S我們還可以另外解讀：活在當(dāng)下，不追究過去，不期望未來，這也是桃花源。陶淵明又做了一篇耐人尋味的哲學(xué)論文?！豹邉≈袧O人老陶來到桃花源之后，布景上多了一塊飛揚(yáng)的布條穿過舞臺(tái)，上面寫著“時(shí)間愉快的過去了”，布條飛揚(yáng)的同時(shí)，放佛“時(shí)間”也就這么“過去了”。劇中不管武陵有多令老陶傷心，時(shí)間都愉快的過去了；也不管桃花源有多令老陶驚喜，時(shí)間也都愉快的過去了?！霸跁r(shí)間中，一切過去都好像被從將來驅(qū)逐了，一切將來又都追隨著過去，且過去和將來都出自現(xiàn)在。”⑧《王風(fēng)·君子于役》中在家的思婦將遙遠(yuǎn)的思念化為“君子于役，茍無饑渴”這樣的實(shí)在祝福，期間雖有嘆怨，但那暮色中的雞、牛和羊又是多么的美好。過去也好，未來也罷，時(shí)間都不曾駐步停留，唯有當(dāng)下，才是最值得把握和珍惜的。而人們卻總是不自覺的將當(dāng)下定義為“武陵”，不滿足于自己所擁有的現(xiàn)狀，滿腦子想著形形色色的“桃花源”?！疤以磯簟惫倘幻篮茫吘故翘摶每~緲的，“即事如已高，何必升華嵩?！逼鋵?shí)只要擁有這么一份當(dāng)下的存在過程和存在方式，那么“心遠(yuǎn)地自偏”，隨時(shí)隨地都可以是“桃花源”。愛因斯坦說時(shí)間和空間是人們認(rèn)知的一種錯(cuò)覺。愿我們能從這一份“錯(cuò)覺”中有所領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賴聲川著：《賴聲川劇場第一輯》，北京：東方出版社，2007。

[2] 陶淵明著、袁行霈撰：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2011。

[3] 朱光潛著：《朱光潛全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987。

[4] [法]柏格森著：《笑》，北京：北京十月文藝出版社，2005。

[5] 克里斯騰·利平科特、翁貝托·艾柯、貢布里希等著：《時(shí)間的故事》，北京：中央編譯出版社，2010。

注解：

① 賴聲川著：《賴聲川劇場第一輯》，東方出版社2007版，第111頁

② 賴聲川著：《賴聲川劇場第一輯》，東方出版社2007版，第124-125頁

③ 《陶淵明資料匯編》，中華書局1962年版，第361—362頁

④ 克里斯騰·利平科特、翁貝托·艾柯、貢布里希等著：《時(shí)間的故事》，中央編譯出版社2010版，第14頁

⑤ 吳國盛著：《現(xiàn)代化之憂思》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999版，第134—135頁

⑤ 郁達(dá)夫著：《郁達(dá)夫游記》，上海書店1980版，第2頁

⑥ 賴聲川著：《賴聲川劇場第一輯》，東方出版社2007版，第118頁

⑦ 克里斯騰·利平科特、翁貝托·艾柯、貢布里希等著：《時(shí)間的故事》，中央編譯出版社2010版，第14頁