摘 要：沈從文是中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具特色的作家之一，他在文學(xué)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持著對(duì)生命的抒寫。他是一個(gè)對(duì)一切無信仰，卻只信仰生命的人，他用文學(xué)表達(dá)對(duì)生命的體悟，展現(xiàn)生命的美麗并探尋著生命的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：沈從文；生命的神性；文學(xué)追求

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

人性的載體是生命，生命的樣式是人性的表現(xiàn)形態(tài)。離開了生命，則無從談人性；離開了人性，則人等同于動(dòng)物，生命失去了應(yīng)有的莊嚴(yán)而毫無價(jià)值和意義。因而沈從文的人性思考和生命探尋是密切聯(lián)系在一起的，他觀察生命的形式，把握生命的內(nèi)涵，思索生命的真諦，進(jìn)而探尋生命的莊嚴(yán)。

一、沈從文諦觀生命

沈從文說：“我是一個(gè)對(duì)一切無信仰的人，卻只信仰‘生命’”。這既是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子深沉的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感的集中體現(xiàn)，又是其主體意識(shí)覺醒后著眼于民族未來，站在人類發(fā)展的高度對(duì)自身使命的理性選擇和自覺擔(dān)當(dāng)。

置身于現(xiàn)代中國獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境中，沈從文痛苦不已，焦躁不安。雖然被判為“落伍”、被斥責(zé)為“空虛”、“淺薄”、“反動(dòng)”，更有人把他探尋生命的壓卷之作《邊城》誤讀為“這是一個(gè)膽子小而知足且善逃避現(xiàn)實(shí)者最大的成就。將熱情注入故事中，使他人得到滿足，而自己得到安全，并從一種友誼的回聲證實(shí)生命的意義?？墒巧恼嬲嬉饬x是什么？是節(jié)制還是奔放？是矜持還是瘋狂？是一個(gè)故事還是一堆人事？……”但“鄉(xiāng)下人”的固執(zhí)使他歷盡挫折仍“癡心不改”。盡管相當(dāng)寂寞，相當(dāng)辛苦，然而作為時(shí)代的“異類”和生命的強(qiáng)者，他原獨(dú)自飲盡那份孤獨(dú)，“誰不承認(rèn)獅子是孤獨(dú)，就只是為了全身的紋彩與眾不同?！?/p>

沈從文認(rèn)為現(xiàn)代中國的民族危機(jī)實(shí)際上是生命危機(jī)。人性的殘缺導(dǎo)致了生命的萎縮；救亡圖存，克服民族危機(jī)的出路在于重造生命——“愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國”。只有重視人的徹底啟蒙和全面重造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族品德的重造和國家社會(huì)的重造，才能使現(xiàn)代中國沖破重重危機(jī)真正走向新生。

獨(dú)特的生命價(jià)值觀

在《愛與美》一文中，沈從文對(duì)所謂“多數(shù)人”下過如下的定義：“這種人大都富于常識(shí)，會(huì)打小算盤，知從‘實(shí)在’上討生活，或從‘意義’、‘名分’上討生活，捕蚊捉蚤，玩牌下棋，在小小得失上注意關(guān)心，引起哀樂。生活安逸即已滿足?；畹侥┝?，倒下完事。這些人所需要的既只是‘生活’，并非對(duì)于‘生命’具有何等特殊理解，故亦從不追尋生命如何使用，方覺更有意義?！边@是沈從文對(duì)“大多數(shù)”人的理解，那么人究竟是什么呢？它的具體內(nèi)涵有哪些？這是一個(gè)古老又恒新的課題。在古希臘德爾菲神廟里銘刻著這樣一句箴言“認(rèn)識(shí)你自己”！這是人類開始對(duì)自身艱難而又漫長的探索旅程的重要標(biāo)志。千百年來，無數(shù)哲人圣賢思想巨匠都在這一領(lǐng)域艱難跋涉。然而正如盧梭所言：“我覺得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。我敢說，德爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著更為重要，更為深?yuàn)W”。那么沈從文對(duì)人的理解可以簡單的概括為：“人”是“魔性”與“神性”的統(tǒng)一?！吧裥浴钡暮诵氖菒叟c美。現(xiàn)實(shí)世界的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人性危機(jī)的顯性表現(xiàn)。人性復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中充滿了矛盾和張力。一般來說，人總是從兩個(gè)方面表現(xiàn)自己，具有兩個(gè)空間：從外部被感官感知而言，人使自己表現(xiàn)為一種物質(zhì)的生活；從內(nèi)部通過自我體驗(yàn)把握自己而言，惡使自己表現(xiàn)為一種精神的生活。這兩個(gè)方面是共存的。維持和繁衍生命是人的物性，尋求生命的意義是人的神性。

沈從文認(rèn)為人的“魔性”就是人的動(dòng)物性即獸性，肯定“人為生物之一”，因而“要滿足食與性”，“從生物觀點(diǎn)上說，不算是建壞事”，人是“所謂生物的一種，也吸收陽光雨露，需要吃喝與種族的繁殖延續(xù)，努力在各種環(huán)境中適應(yīng)生存，這是人與其他生物所共有，惡終不能完全擺脫謀求生活的獸性”。另一方面，他又認(rèn)為人不能只有動(dòng)物性，還應(yīng)當(dāng)有一種精神信仰或?qū)σ饬x的追求，一種人性的莊嚴(yán)神圣境界。“人之為人，應(yīng)當(dāng)還有超越單純‘生活’的神性，一種屬于人生理想與情操的精神活動(dòng)，這才是區(qū)別于動(dòng)物的人的‘生命’”，“生命具神性”，“一個(gè)人不僅僅能平安生存即已足，尚必需在生存欲望中，有些超越普通動(dòng)物肉體基本的欲望，比飽食暖衣保全首領(lǐng)以終老更多一點(diǎn)的貪心和幻想，方能把生命引導(dǎo)向一個(gè)更崇高的理想上去發(fā)展?！彼€認(rèn)為一旦人“能明白人之所以為人獸性和神性的兩方面，就一定會(huì)好好的來活個(gè)幾十年，不至于同蟲蟻一樣了?！倍谌藨?yīng)該怎樣生活的問題上，沈從文思想中存在著一組與人性的二重性相對(duì)應(yīng)的范疇：“生活”與“生命”?！吧睢迸c“生命”在沈從文這里有特定的內(nèi)涵，前者指的是滿足人的動(dòng)物性生存的本能和需要，“只要能吃、能睡，且能生育，即已滿足愉快。并無何等幻想或理想推之向上或向前”，“生活安適，即已滿足。活到末了，倒下完事。這些人所需要的既只是‘生活’，并非對(duì)于‘生命’具有何等特殊理解，故亦從不追尋生命如何使用，方覺更有意義。”可見，“生活”是象動(dòng)物一樣的自在存在，而后者則是對(duì)生命意義和信仰的追求，不斷發(fā)揚(yáng)生命意志向著可能性邁進(jìn)的自為存在?！敖疱X”對(duì)生活雖好像是必需的，對(duì)“生命”似不必需，生命具神性，生活在人間，神在生命本體中。從“生活”與“生命”的二分出發(fā)，沈從文說自己是一個(gè)對(duì)一切無信仰，卻只信仰生命的人。他認(rèn)為：“激發(fā)生命離開一個(gè)動(dòng)物人生觀，向抽象發(fā)展與追求的欲望和意志，恰恰是人類一切進(jìn)步的象征?！睆亩隙巳藨?yīng)該從“生活”引導(dǎo)到更高的“生命”上去。

沈從文對(duì)人的精神信仰的強(qiáng)調(diào)，目的在使人實(shí)現(xiàn)從“生活”向“生命”的提升，在健康人性的探求中，他還強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格楊雄性去陰性，希望用生命意志去反抗前現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文明對(duì)人的壓抑，使人格走向健美。

總之，在人的重造目標(biāo)上，沈從文追求的是健康人性與健美人格的統(tǒng)一。其實(shí)質(zhì)是要人實(shí)現(xiàn)一種“非壓抑性的方式”存在。亦即達(dá)到一種合乎人性、發(fā)揮意志、充分占有自身本質(zhì)的生命存在，使人成為符合自身尺度的人。

二、美好的文學(xué)追求

沈從文認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他的作品充滿對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考。這樣使他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上處于特殊地位并備受冷落而成為文學(xué)理想的寂寞者。

沈從文生于荒僻而風(fēng)光如畫、富有傳奇性的湘西鳳凰縣。他身上流著苗、漢、土家各族的血液，這給他帶來特殊的氣質(zhì)，帶來多彩的幻想和少數(shù)民族在長期受壓的歷史積淀的沉憂隱痛。從少年時(shí)期沈從文就熟讀社會(huì)這本大書，生命的智慧多半直接從生活中得來。過早從戎并面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，血雨腥風(fēng)的洗禮，使他不愿在作品中再現(xiàn)人類極端野蠻愚昧的丑惡面，繼而轉(zhuǎn)向謳歌人性中美的一隅。

沈從文的文學(xué)理想是獨(dú)特的，文學(xué)之路是寂寞的。他以一種特殊的藝術(shù)眼光而不是道德、政治的眼光看一切，他以綺麗的文字烘托神秘奇異的湘西世界自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，一路高唱人性美和鄉(xiāng)土摯愛的生命贊歌，達(dá)到了一種美麗的極致。沈從文可謂是中國現(xiàn)代罕有的富有驚人的藝術(shù)才華和葆有純粹的藝術(shù)感覺的藝術(shù)家。

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