摘要：本文將基督教繪畫(huà)藝術(shù)的研究納入傳播學(xué)研究的視域下，分析了繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)基督教發(fā)展的重要作用以及繪畫(huà)這一藝術(shù)形式在幫助宗教信仰傳播時(shí)起作用的方式。在比較了中外這一領(lǐng)域研究的現(xiàn)狀之后從傳播者、傳播媒介和接受者三個(gè)層面提出了新的研究視角。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)藝術(shù)；基督教；傳播學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J213文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

被稱(chēng)為是歐洲文明重要的發(fā)源之一的基督教作為最具代表性的世界性宗教，其傳播和發(fā)展過(guò)程從一個(gè)側(cè)面印證了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程，而文明的傳承與人類(lèi)的傳播活動(dòng)恰恰是伴生發(fā)展的。作為基督教文明重要組成部分的繪畫(huà)藝術(shù)，在其傳播和發(fā)展的千年歷程中，為基督教信仰精神的構(gòu)筑起到了獨(dú)特的重要作用。宗教和藝術(shù)同屬社會(huì)文化范疇，分別以信仰的形式和審美的方式為人類(lèi)構(gòu)筑生存的意義世界和價(jià)值世界。藝術(shù)在誕生之初便和宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，宗教通常作為時(shí)代背景知識(shí)影響相應(yīng)歷史階段的文化心理和藝術(shù)思潮。宗教對(duì)于藝術(shù)的滲透性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作題材、表現(xiàn)方式和精神維度等方面，而繪畫(huà)藝術(shù)作為宗教傳播的重要載體，通過(guò)特有的表現(xiàn)形式將宗教現(xiàn)象和宗教理念以藝術(shù)直觀(guān)的方式呈現(xiàn)，將抽象的神圣教理具象化為可觸可感的作品，幫助人們無(wú)限接近于神秘的宗教力量。

基督教繪畫(huà)藝術(shù)的存在就是以其最為直觀(guān)和豐富的視覺(jué)感受和最快最直接的方式引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)上帝、感知上帝。在西方歷史文化進(jìn)程中，基督教繪畫(huà)藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)文化形式，不但在藝術(shù)史發(fā)展的過(guò)程中為眾多藝術(shù)思潮的形成提供創(chuàng)作來(lái)源和支撐，也在宗教信仰領(lǐng)域扮演著重要的作用。早期的地下墓窟繪畫(huà)藝術(shù)形式是最早被人們用于禮贊上帝和耶穌救贖精神的表現(xiàn)；中世紀(jì)雄偉的教堂壁畫(huà)和天頂畫(huà)都能對(duì)教徒產(chǎn)生劇烈的心靈震撼，而這種震撼毫無(wú)疑問(wèn)地被認(rèn)為是來(lái)自天國(guó)的審判。

當(dāng)傳播學(xué)被當(dāng)做是獨(dú)立的具有重要理論價(jià)值的學(xué)科被確立起來(lái)之后，基督教繪畫(huà)藝術(shù)作品的展示與傳播活動(dòng)可以促使人們重新審視這些藝術(shù)作品存在的價(jià)值，以及其發(fā)生作用的方式。傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，著名的傳播學(xué)奠基人之一W.施拉姆曾指出“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人——研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓踊ハ嘤绊?、受影響，告知他人和被告知、教別人和受別人教，娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類(lèi)傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。”①早在以大眾傳播媒介和大眾文化為重點(diǎn)研究對(duì)象的當(dāng)代傳播學(xué)理論形成之前，人類(lèi)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)、規(guī)模最大的文化傳播活動(dòng)非宗教莫屬，而作為一種重要的宗教文化構(gòu)成，基督教繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展、演變和流傳的過(guò)程必然離不開(kāi)傳播、離不開(kāi)傳播過(guò)程中人的參與?；浇淌且谌伺c超自然、超經(jīng)驗(yàn)的上帝之間建立聯(lián)系，基督教的許多主題如創(chuàng)世、末日、圣像、罪惡、救世等都成為基督教繪畫(huà)藝術(shù)的重要母題。繪畫(huà)藝術(shù)作品可以作為基督教傳播的重要媒介，通過(guò)形式和內(nèi)容的展示、傳播過(guò)程中編碼和解碼的方式，可以體現(xiàn)、影響甚至決定傳播者和接受者的宗教觀(guān)。

基督教繪畫(huà)藝術(shù)在基督教發(fā)展的歷史中扮演著重要的作用，其同基督教教義、信仰等相輔相成互為促進(jìn)，影響著西方人的生存和思維方式。而今天我們生活在一個(gè)傳播形式多樣、獲取信息方便快捷的地球村，宗教的傳播形式也是前所未有的豐富，對(duì)于世界三大宗教之一的基督教來(lái)說(shuō)，其繪畫(huà)藝術(shù)的形式與宗教價(jià)值也在不斷發(fā)生變化。而現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)從傳播學(xué)視角闡釋基督教繪畫(huà)藝術(shù)還相當(dāng)有限。中國(guó)的基督教在19世紀(jì)初期基督新教的傳入之后逐漸發(fā)展起來(lái)，基督教傳播以圍繞《圣經(jīng)》的傳教活動(dòng)為主，教會(huì)學(xué)校、教會(huì)醫(yī)院等。傳統(tǒng)的基督教藝術(shù)形式教堂建筑、繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑、音樂(lè)等經(jīng)歷了一個(gè)緩慢的發(fā)展時(shí)期。基督教繪畫(huà)藝術(shù)作為教義和信仰傳播的感性展現(xiàn)，受制于現(xiàn)實(shí)條件的限制，其發(fā)展水平不能與在西方的傳播水平相提并論。國(guó)外對(duì)基督教藝術(shù)作品的研究歷時(shí)已久。基督教兩千的發(fā)展歷程為西方世界留下了無(wú)數(shù)精彩輝煌的繪畫(huà)藝術(shù)作品，這些經(jīng)典藝術(shù)作品在不同歷史階段代表了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)所能達(dá)到的高度。尤其在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，基督教是人們生活的重要內(nèi)容，繪畫(huà)藝術(shù)與宗教的結(jié)合造就了眾多藝術(shù)造詣精湛的大師，時(shí)至今日，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾的作品和眾多繪制在地下墓窟和教堂里的鑲嵌畫(huà)、壁畫(huà)、彩色玻璃窗上的精彩瞬間，仍被作為藝術(shù)史教學(xué)中最有生命力和不可越過(guò)的偉大成就加以研究討論。

但是，基督教作為一種重要的文化現(xiàn)象，基督教繪畫(huà)藝術(shù)作為這種文化的重要載體和表達(dá)方式，對(duì)其從傳播過(guò)程的發(fā)生發(fā)展角度進(jìn)行的研究，相比從文化藝術(shù)角度進(jìn)行的研究實(shí)在是鳳毛麟角。而傳播學(xué)從上世紀(jì)早期誕生之日起關(guān)注的焦點(diǎn)便放在了大眾傳播和新媒介技術(shù)方面，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)這種古老的媒介嚴(yán)重漠視，傳播學(xué)的相關(guān)著作中提到宗教內(nèi)容的乏善可陳，宗教生活的嚴(yán)肅性和宗教藝術(shù)的傳神性在傳播學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中淪為與性、戰(zhàn)爭(zhēng)、商品買(mǎi)賣(mài)、藝術(shù)品投資等同比的傳播信息，淹沒(méi)在信息爆炸的濃霧中成為人們頭腦中的過(guò)眼云煙。傳播學(xué)者對(duì)基督教繪畫(huà)藝術(shù)這種古老的信仰傳播媒介的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于五光十色的各種樣式新鮮的文化傳播。

作為宗教現(xiàn)象存在的表現(xiàn)形式之一，基督教繪畫(huà)藝術(shù)在基督教發(fā)展的過(guò)程中，既充當(dāng)宗教意識(shí)的傳播者，又扮演宗教經(jīng)驗(yàn)的感應(yīng)對(duì)象；作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，基督教繪畫(huà)藝術(shù)又同時(shí)具有宗教職能和審美的職能。而這些作用的發(fā)生發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)的傳播活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的情況是，相對(duì)于大眾傳播媒介中宗教藝術(shù)被復(fù)制和戲仿的輕率，人們對(duì)基督教藝術(shù)作品身心投入的欣賞更多的局限于教堂和美術(shù)館，而這種宗教藝術(shù)生活的匱乏已經(jīng)讓基督教繪畫(huà)藝術(shù)走下神壇，淡出人們的宗教文化生活，這不能不說(shuō)是人類(lèi)文明重要損失。

因此，從傳播的視角來(lái)審視基督教繪畫(huà)藝術(shù)在信仰和審美領(lǐng)域發(fā)生作用的方式，是將新興學(xué)科的活力注入傳統(tǒng)藝術(shù)的研究當(dāng)中，二者的結(jié)合必將在文化傳播研究的新領(lǐng)域內(nèi)擦出智慧的火花。把基督教繪畫(huà)藝術(shù)納入傳播學(xué)的視角進(jìn)行研究可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行：

首先，從傳播者角度揭示基督教繪畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及衰落，分析在不同的歷史時(shí)期，基督教繪畫(huà)藝術(shù)是怎樣以怎樣獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)基督教信仰的內(nèi)涵；在政教合一的文化環(huán)境中，基督教題材的作品構(gòu)成繪畫(huà)的主流意識(shí)形態(tài)怎樣影響藝術(shù)家的創(chuàng)作，例如在中世紀(jì)基督教在社會(huì)中的地位促使哥特式、拜占庭式藝術(shù)思潮的形成等；創(chuàng)作具體作品的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中如何發(fā)揮傳播“把關(guān)人”的作用，為繪畫(huà)藝術(shù)作品傳遞的精神賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。

其次，從繪畫(huà)藝術(shù)作為基督教思想傳播的媒介出發(fā)，分析其作為宗教文化的有機(jī)組成和作為藝術(shù)欣賞品的雙重身份，思考在不同的時(shí)代背景下，基督教繪畫(huà)藝術(shù)的宗教職能和審美職能之間的辨證關(guān)系，按照藝術(shù)史的線(xiàn)索，可以假設(shè)二者之間經(jīng)歷了一個(gè)“宗教職能>審美職能→宗教職能=審美職能→宗教職能<審美職能”的變化過(guò)程，期間的藝術(shù)表現(xiàn)重點(diǎn)和精神內(nèi)涵的編碼方式也不盡相同。

最后，從傳播的接受者角度，結(jié)合宗教經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生方式和繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)方式，分析受眾如何在基督教繪畫(huà)藝術(shù)中感知上帝和體驗(yàn)神圣。例如分析教堂中壁畫(huà)和裝飾畫(huà)的傳播情景意義的形成等。

本文為黑龍江省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)11E064）的階段性成果；同時(shí)也是黑龍江省教育廳項(xiàng)目（編號(hào)12512245）的階段性成果。

注解

①W.施拉姆，W.波特：《傳播學(xué)概論》，新華出版社1984年版，第4頁(yè)。