摘要：湖北當陽是關(guān)公文化的發(fā)源地，作為全國三大關(guān)廟之一的關(guān)陵廟一直以來就是當?shù)仃P(guān)公信仰與世界關(guān)公文化交流與傳播的核心場所，研究當?shù)仃P(guān)公信仰的起源與變遷對更好地繼承與發(fā)揚關(guān)公文化具有一定的理論與實踐意義。筆者以田野調(diào)查第一手資料為主，輔以當?shù)匚墨I資料，通過介紹當陽關(guān)公信仰的起源與變遷歷程，深入分析當下關(guān)公信仰的文化重構(gòu)問題，及對其今后的發(fā)展提出了自己的思考。

關(guān)鍵詞：當陽 關(guān)公信仰 變遷 權(quán)力資本

中圖分類號：B933文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

中國歷史上名人輩出，其中能讓人們尊崇至今并稱之為“圣人”者，唯“文圣”孔子和“武圣”關(guān)公。不光推崇儒教的封建統(tǒng)治者把關(guān)羽奉為圣人，佛、道二教也將關(guān)羽納入自己的信奉體系，實現(xiàn)了三教圓融。在中國，關(guān)公文化的形成不是偶然的，它是在特定的環(huán)境與歷史時期下由封建統(tǒng)治者所宣揚同時又被社會各階層所廣泛接受、吸納繼而形成的一種特殊的文化現(xiàn)象。

一、 當陽的歷史文化背景

湖北當陽作為著名的三國古戰(zhàn)場，具有悠久的歷史與文化，最早的巴楚文化在此交融形成了獨特的當?shù)匚幕?，《左傳》中曾記錄：“江漢沮漳，楚之望也?！币舱f明先前的楚文明發(fā)源于此。同時當陽也是關(guān)公文化的重要發(fā)祥地之一。埋葬關(guān)羽身軀的關(guān)陵就坐落于當陽城西北，是中國三大關(guān)廟之一，曾被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位。在我國第六個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，國務(wù)院公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，其中當陽關(guān)陵廟會就赫然在列。這次當陽關(guān)陵廟會的入選一方面既增強了當陽關(guān)陵的社會知名度，另一方面也對更好地發(fā)掘和傳承關(guān)公文化、研究當?shù)仃P(guān)公信仰具有積極意義。

二、 當陽關(guān)公信仰的起源與變遷

當陽的關(guān)公信仰最初是從關(guān)羽在玉泉山顯圣的傳說開始的。當?shù)亓鱾髦粍t關(guān)公顯圣的傳說故事，其中講到，關(guān)公第一次顯圣是他剛被殺之后，他來到當陽玉泉山②的上空大呼“還我頭來！”經(jīng)當時在覆船山下結(jié)廬傳道的普凈和尚點化，關(guān)公幡然大悟，故王此山顯靈佑民。鄉(xiāng)人正是根據(jù)這一傳說，于是便在那里為關(guān)公修建了一座廟宇，稱為“顯烈祠”，四時祭祀。這也是我國最早的一所關(guān)廟，完全由當?shù)厝罕娂Y修建③。后至陳光大年間，智者大師來到當陽玉泉山，再次宣揚關(guān)公顯圣傳說，使關(guān)公信仰也納入了佛教體系。到了宋朝，全國開始大興關(guān)公崇拜之風，明成化三年（公元1467年），當陽縣令黃恕請于朝，敕建關(guān)陵廟，國家設(shè)春秋二祭，至此當陽關(guān)公信仰達到頂峰。

現(xiàn)如今，伴隨著封建王朝的一去不復(fù)返，舊的關(guān)公文化的形式與內(nèi)涵也隨時代發(fā)生著改變。上世紀六七十年代關(guān)公信仰同其他一些民間信仰一樣，在“文革”中受到了相當程度的影響，但其后的一段時期內(nèi)，改革的春風給關(guān)公信仰在民間的復(fù)蘇帶來了生機。1991年來，在全國文化產(chǎn)業(yè)開始振興的大環(huán)境下，當陽關(guān)陵在沉寂幾十年后隆重舉辦了改革以來的首屆當陽關(guān)陵廟會，以后每年舉辦一次，直到2001年隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)在全國的迅猛發(fā)展，當陽關(guān)陵廟會更名為關(guān)公文化旅游節(jié)，一年舉辦一次并延續(xù)至今，已第十一屆了。由此，可以看出當陽關(guān)公信仰在不同的文化背景下有著不同的文化內(nèi)涵，現(xiàn)如今的當陽關(guān)公信仰包含多種階層的權(quán)力、資本，它們相互作用相互影響共同構(gòu)成了當陽關(guān)公崇拜的這一特殊文化現(xiàn)象。

三、 當陽關(guān)公信仰祭祀圈中的權(quán)力與資本

湖北當陽關(guān)公信仰祭祀圈的核心在關(guān)陵廟會，每年來參加當陽關(guān)陵廟會的人絡(luò)繹不絕，他們來自五湖四海，有著不同的身份代表著不同的社會階層，但他們都有著共同的信仰對象，因此，在廟會中他們共同消費著關(guān)公這一文化象征符號。根據(jù)羅伯特·雷德菲爾德《農(nóng)民社會與文化》一書認為，任何復(fù)雜社會都可以劃分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)兩個部分。在當陽關(guān)陵廟會的祭祀中不同祭祀人群又可再細分為關(guān)氏后裔、當?shù)匕傩?、海?nèi)外華僑、當?shù)卣块T、地方文化精英等不同人群。

首先，關(guān)氏后裔作為關(guān)羽的直系或旁系后代，在歷年的關(guān)公祭祀活動中都扮演著不可或缺的角色，在他們心目中關(guān)公是祖先。受中國千百年來傳統(tǒng)文化影響，他們必然懷有對祖先的崇敬之意，在祭拜的心理上也最虔誠，其功利心最弱。其次是普通百姓，對于普通百姓又可分為兩類，一類是有一定關(guān)公信仰的信眾，在他們看來每年的關(guān)陵廟會是他們祭拜關(guān)公的最好時機，由于關(guān)公集眾多神祗于一身，因而前來祭拜的民眾也想通過拜關(guān)公這一形式達到自己想要的目的，其功利心最重。另一類百姓雖沒有虔誠的關(guān)公信仰，但通過參加廟會感受獨特的關(guān)公文化，同時廟會中各與關(guān)公有關(guān)的商業(yè)娛樂活動也令其流連忘返，這無形之中也促進了關(guān)公文化的傳播與傳承。除了當?shù)匕傩?，海外?nèi)外華人華僑也是每屆當陽關(guān)陵廟會中的重要組成部分，這其中尤以港澳臺胞為甚。在海內(nèi)外華僑看來，關(guān)公早已跨越了地界國界上升為中華文化的象征，不排除這其中有不少商人將關(guān)公當做財神祭拜，這其中有功利的一方面存在，但大多數(shù)僑胞則是將關(guān)公符號化，將其作為中華傳統(tǒng)文化的象征而崇拜，這一過程中他們更多消費的是關(guān)公作為中國傳統(tǒng)文化象征的符號價值。當?shù)卣坝嘘P(guān)部門作為關(guān)陵廟會的組織者在其中同樣起到關(guān)鍵性的作用，相比較小傳統(tǒng)更多的自發(fā)性與功利性，作為大傳統(tǒng)的官方更多表現(xiàn)的是其人為性，這其中政府通過舉辦這樣的活動在滿足其一定政治需求的同時更大限度的激發(fā)了民眾的熱情，團結(jié)了廣大人民群眾，更好的弘揚和傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在調(diào)和各階層利益關(guān)系的過程中起到了很好的引導(dǎo)作用。

四、 小結(jié)

當陽關(guān)陵祭祀是當陽地區(qū)關(guān)公信仰的核心表現(xiàn)。新時期的關(guān)陵廟會已與以前有了很大的改變，由于各方勢力的介入并在與本土資源的各種博弈中不斷建構(gòu)，逐漸形成了一種新興的文化產(chǎn)品。作為全國三大關(guān)廟之一，近年來當陽關(guān)陵延續(xù)了傳統(tǒng)的關(guān)公信仰，并在其自身文化重構(gòu)的過程中不斷地繼承關(guān)公文化的精髓，同時隨時代的發(fā)展而不斷演變。正因如此，各種權(quán)利與資本在不斷重構(gòu)過程中交融與調(diào)試，最終形成了當?shù)鬲毦咛厣年P(guān)公信仰。

參考文獻：

[1]（清）阮恩光：《當陽縣志》，當陽縣地方志編撰委員會，1992年5月。

[2]楊亞平：《當陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集萃》，湖北教育出版社，2011年12月第一版。

[3]董樂義：《古當陽》，湖北辭書出版社，2000年10月第一版。

[4]當陽政協(xié)：《當陽關(guān)公文化大觀》，當陽市新華印刷廠2002年10月出版。

注釋：

①當陽：宜昌市下轄縣級市，位于湖北省中部。

②玉泉山：又名覆船山，位于當陽城西南15公里，是佛教天臺宗的發(fā)源地，同時也是關(guān)公信仰的發(fā)源地。

③董樂義：《古當陽》，湖北辭書出版社，2000年10月第一版，第78頁。