摘要：蔡元培與胡適都是中國近現(xiàn)代教育事業(yè)的開拓者，二人都曾積極投入中國的教育實(shí)踐，對中國近現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文著重比較了蔡元培與胡適高等教育思想的差異。

關(guān)鍵詞：蔡元培；胡適；高等教育思想；差異

中圖分類號：G719.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

一、蔡元培與胡適在高等教育思想方面的差異

（一）關(guān)于高等教育的職能與培養(yǎng)目標(biāo)

蔡元培在其起草的《大學(xué)令》中指出：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國家需要為宗旨”，他在此所說的大學(xué)宗旨，實(shí)際上可以看作是高教的職能。在《向參議院宣布政見之演說》中，蔡元培指出：“教育方針，應(yīng)一分為二：一普通，一專門。在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢，養(yǎng)成共和國健全之人格。在專門教育，務(wù)養(yǎng)成學(xué)問神圣之風(fēng)習(xí)?！倍髮W(xué)屬于實(shí)施專門教育的機(jī)構(gòu)，所以大學(xué)教育的職能，就不僅僅是培養(yǎng)健全之人格，而是上升為“碩學(xué)閎材”。所謂“碩學(xué)閎材”，指具有健康的體格、豐富的知識、優(yōu)良的道德品質(zhì)、健全的個(gè)性和深入研究學(xué)問能力的人。蔡元培指出大學(xué)的目標(biāo)“不僅在于培養(yǎng)人們的實(shí)際工作能力，還在于培養(yǎng)人們在各種知識領(lǐng)域中深入研究的能力?！币虼艘蟠髮W(xué)生要抱定宗旨，專為求學(xué)，要養(yǎng)成研究學(xué)問的興趣，養(yǎng)成學(xué)問家的人格。培養(yǎng)學(xué)者型的人才，成為其大學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)。

“教育救國”是胡適教育作用論的核心，他認(rèn)為，教育是解決中國問題的最根本的出路和最長遠(yuǎn)的打算，唯有教育能夠拯救中國。在胡適看來，高等教育尤其與救國緊密相關(guān)。1912年，他在《非留學(xué)篇》中說“留學(xué)乃一時(shí)緩急之計(jì)，而振興國內(nèi)高等教育，乃萬世久遠(yuǎn)之圖。”胡適堅(jiān)定的認(rèn)為教育是“百年樹人之計(jì)”，是救國之根本。要救國，“只有咬定牙根來徹底整頓教育、穩(wěn)定教育、提高教育的一條狹路可走?！彼跉W美旅歷回來后，曾提出，歐美領(lǐng)袖人才輩出，都是大學(xué)所造就，如文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命等都是大學(xué)的產(chǎn)物。因此他急切希望中國的高等教育能加快改革，以便能夠但此重任，為國家培養(yǎng)領(lǐng)袖人才。他指出“在今日的中國，領(lǐng)袖人物必須具備充分的現(xiàn)代見識，必須有充分的現(xiàn)代訓(xùn)練，必須有足以引起多數(shù)人信仰的人格。這種資格的養(yǎng)成，在今日的社會，除了學(xué)校，別無他途?！庇纱丝梢愿Q見，胡適認(rèn)為大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是為國家培養(yǎng)領(lǐng)袖人才。

（二）對中西文化態(tài)度上的差異

近代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后，與西方高度發(fā)達(dá)和繁榮的局面形成了強(qiáng)烈對比，面對中西文化的對撞，蔡元培與胡適采取了不同的態(tài)度，而他們對中西文化態(tài)度的差異又決定了他們對中西教育問題的差異。

蔡元培的思想經(jīng)過了從宋明理學(xué)到今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用，再到向西方學(xué)習(xí)的變遷，在此過程中，蔡元培逐漸形成了中西文化融合的態(tài)度。他認(rèn)為：一個(gè)民族文化，若能常常對世界作出貢獻(xiàn)，必須具有兩個(gè)條件：一是要以固有文化為基礎(chǔ)；二是能夠吸收他國文化為養(yǎng)料。反之，“一個(gè)民族不吸收他族之文化，猶如一人之身，不能不吸收外界之空氣及飲食，否則不能上進(jìn)。況且，許多文化成果本屬人類的共同財(cái)富，即所謂思想學(xué)術(shù)，則世界所公，本無國別。不必定要先存一個(gè)中外歸屬的偏見，甚而將之完全對立起來，形成文化交流互補(bǔ)障礙?！彼冀K堅(jiān)持的一個(gè)原則是“能保我性，則所得于外國之思想、言論、學(xué)術(shù)吸收而消化之，盡可為我之一部分不為其所同化?！?/p>

相比而言，胡適選擇了“西化”較深較全的文化建設(shè)道路，將傳統(tǒng)與“舊”、“落后”聯(lián)在一起，而將西方文化看作是“新的”、“進(jìn)步的”。他批判中國傳統(tǒng)教育說“中國舊籍是經(jīng)不起讀的。中國有五千年文化，四部的書已是汗牛充棟。究竟有幾部書應(yīng)該讀，我也曾經(jīng)想過，其中有條理有系統(tǒng)的精心結(jié)構(gòu)之作，二千五百年來恐怕只有半打?！彼Ｍ白屇莻€(gè)世界文化部分和我們的老文化自由接觸，自由切磋琢磨，借它的銳氣來打掉一點(diǎn)我們的老文化的惰性和暮氣……”因此胡適執(zhí)著于中國教育尤其是高等教育的全盤“美式”轉(zhuǎn)軌，大力輸入西方現(xiàn)代教育理念和方法。

（三）關(guān)于高等教育體系的建設(shè)問題

蔡元培認(rèn)為大學(xué)是純粹研究學(xué)問的機(jī)關(guān)，基于此，他提出了“學(xué)術(shù)分校”的主張，即“學(xué)為基本，術(shù)為基干”，他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)當(dāng)“治學(xué)”，進(jìn)行高深學(xué)問的研究，以此來培養(yǎng)具有高素質(zhì)的專業(yè)人才；至于應(yīng)用性質(zhì)的“治術(shù)”，則應(yīng)為高等專門學(xué)校來負(fù)責(zé)，對其進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育，以培養(yǎng)社會各項(xiàng)工作所需的專業(yè)技術(shù)人才。他說：“大學(xué)止須文理科，以其專研學(xué)理也。而其他醫(yī)、農(nóng)、法諸科，皆為應(yīng)用起見，皆偏于術(shù)。可仿德國理工商等學(xué)校之制而謂之高等學(xué)校。”但蔡先生認(rèn)為“治學(xué)”與“治術(shù)”同等重要。

而胡適則提出了更為完整的高等教育體系。他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)有四種類型：國立大學(xué)、省立大學(xué)、私立大學(xué)、?？茖W(xué)校。他認(rèn)為，大學(xué)建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)放在“國家大學(xué)”，即直接隸屬中央教育部的國立大學(xué)，因?yàn)椤按说葒掖髮W(xué)，代表全國高等教育，為一國觀瞻所在”；“省立大學(xué)”隸屬于全省的教育習(xí)，可在當(dāng)時(shí)的高等學(xué)堂基礎(chǔ)上改造而成或者把一個(gè)省的高等實(shí)業(yè)、高等商業(yè)、法政?？频葘W(xué)校的基礎(chǔ)上合并而成；對于“私立大學(xué)”，認(rèn)為創(chuàng)立者應(yīng)把所捐財(cái)產(chǎn)數(shù)目及辦學(xué)宗旨呈報(bào)給本省教育司備案，教育司應(yīng)在其成立后隨時(shí)評估其辦學(xué)效果。對于?？茖W(xué)校，認(rèn)為有三大目的：造就實(shí)用人才；研求新法以便改良本行實(shí)業(yè)；培養(yǎng)管理人才。對于設(shè)立?？频哪康模J(rèn)為有三種情況：經(jīng)費(fèi)不足以辦大學(xué)；當(dāng)?shù)丶毙枘抽T科學(xué)；當(dāng)?shù)氐乩砦恢米钸m合于辦某個(gè)專業(yè)。

蔡元培與胡適有關(guān)高等教育思想的差異并未影響二人對于北京大學(xué)改革工作的進(jìn)行，反而為各自教育思想的理論建構(gòu)提供了有益借鑒。

二 蔡元培與胡適關(guān)于高等教育思想產(chǎn)生分歧的原因

1、兩人的哲學(xué)思想和理論參照體系不同

相對于胡適而言，蔡元培接受過更為廣泛的傳統(tǒng)教育，清末民初的新教育思潮中有關(guān)軍國民教育、實(shí)利主義教育、美感教育等也對其有所影響，中國傳統(tǒng)文化對他的影響甚深。而在留學(xué)德法的過程中他又切身體會了西洋文明的先進(jìn)，尤其是德國著名教育家威廉·洪堡的教育思想更是影響其一生，此外，他還汲取了嚴(yán)復(fù)、王國維等學(xué)者有關(guān)教育思想的精華，可謂貫通中西。陶侃在《蔡元培的哲學(xué)方法論》中提出：蔡先生在本體論和認(rèn)識論上吸取了西方哲學(xué)的精華，行成了自己的二元論色彩的世界觀，但方法上都是土生土長的中國儒家哲學(xué)之本——中庸之道或者說是折衷主義。

胡適則不然，19歲赴美，一別七年，對處于轉(zhuǎn)型期的中國的了解不夠深刻。同時(shí)，作為來自落后國度的留學(xué)青年，面對中美兩國的強(qiáng)烈對比，其心靈深處產(chǎn)生的對西方近代文化的尊崇之情尤為深刻，身上的美國烙印極深，美國的霍普金斯大學(xué)的辦學(xué)思想成為其高等教育思想的藍(lán)本。胡適深受杜威哲學(xué)思想的影響，接受了系統(tǒng)的資產(chǎn)階級文明的教育，并且深受實(shí)用主義哲學(xué)及其教育理論的影響，唯心主義是其教育思想的哲學(xué)內(nèi)核，他主張多元?dú)v史觀，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)文化同等重要，誰也不決定誰。

2、兩人的政治取向不同

蔡元培曾參加過孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，在教育救國道路上遇挫后走上改良主義道路，發(fā)動(dòng)組織“好人政府”失敗后雖參與蔣介石的清黨運(yùn)動(dòng)，但其本意是以“法治”方式清黨分共，完全出于自由主義立場，未曾料到蔣介石大開殺戒。在認(rèn)清蔣的獨(dú)裁面目后曾說“蔣介石是袁世凱第二，萬不可信”，對蔣政權(quán)采取不合作態(tài)度。1928年8月，蔡先生因不愿與蔣介石集團(tuán)為伍，毅然辭去所兼各職，專任中央研究院院長，10月，國民政府設(shè)立五院，任命蔡元培為監(jiān)督院院長，他堅(jiān)辭不就，而是與宋慶齡等發(fā)起成立了中國民權(quán)保障同盟，致力于爭取民主和人權(quán)的斗爭中。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭汾陽.所謂大學(xué).中國青年研究.1997年第4期.第25頁﹒

[2]胡適.為什么讀書[A]胡適文集-12[C]北京：北京大學(xué)出版社，1998年﹒第376頁﹒