摘要：黃元吉是我國(guó)清末時(shí)期著名的內(nèi)丹家。《道德經(jīng)講義·樂育堂語(yǔ)錄》包含了黃元吉一生的重要思想，此書不僅包含了明清時(shí)期道教內(nèi)丹的修煉理論，還有很豐富的美學(xué)思想。其“在欲無(wú)欲，居塵出塵”的訓(xùn)誡語(yǔ)言便表現(xiàn)其無(wú)功利、無(wú)利害的審美心胸，用這樣無(wú)功利、無(wú)利害的心胸去對(duì)待整個(gè)世界，方可煉得“金液還丹”。

關(guān)鍵詞：黃元吉 道教 審美心胸

中圖分類號(hào)：B82 09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

黃元吉主張“在欲無(wú)欲，居塵出塵”在塵俗中煉己的修煉法。他說(shuō)道：

即如修真養(yǎng)性，孰不知去欲存誠(chéng)？無(wú)……而塵心未斷，塵根未除，終不得其道之真諦。吾幸諸子雖十分拋卻、一分潛修，然于此亦常致意焉。……吾非教諸子拋妻棄子，入山林而學(xué)道也，只要在欲無(wú)欲，居塵出塵足矣。……至于玉液已成，再煉金液之丹，不得不尋僻靜之區(qū)，雞犬不聞、人跡不到之處以修之，……故古云：“人山菜藥”是也。[1]

眾道徒修煉不必拋妻去子，躲入深山林中，而是要“在欲無(wú)欲，居塵出塵”，這才是金液大丹修煉的方法。只有在塵世之中，才能看淡這些阻礙修道的塵情，將塵世沾在自己身上的污穢打掃干凈。如果一味的追求躲入深山老林中去修煉自身性命，就算待在空谷獨(dú)崖，最終修煉不過(guò)是一腔的狂躁之氣，待到你回歸塵世，依然會(huì)受到塵世財(cái)、色、名、利的誘惑和影響，最終也是白煉。修道者只有在茫茫塵世之中將自身的塵情和污穢清掃干凈，達(dá)到“在欲無(wú)欲，居塵出塵”的境界煉成金液，然后再去深山僻靜之地去練就自己的金丹，那時(shí)候便是金液還丹之時(shí)。

“在欲無(wú)欲，居塵出塵”主張煉己于塵俗的修煉法則，可以用康德的“無(wú)利害審美”來(lái)解讀?？档略谒摹杜袛嗔ε小分姓f(shuō)道：“審美活動(dòng)卻不能涉及利害計(jì)較，不是欲念的滿足，對(duì)象只以它的形式而不是以它的存在來(lái)產(chǎn)生美感。”[2]在康德看來(lái)，那些為欲念的滿足和利害計(jì)較的都不屬于審美活動(dòng)。同樣，黃元吉主張“煉己于塵俗”，便是要求眾人拋卻欲念、利害而只留下修道于自身，就算身處鬧市卻依然不受影響，最終達(dá)到康德所說(shuō)的“自由”?？档滤^“自由”即“審美活動(dòng)不受欲念或利害計(jì)較的強(qiáng)迫，完全自發(fā)?！盵3]黃元吉內(nèi)丹修煉這一審美活動(dòng)的“自由”即在于“在欲無(wú)欲，居塵出塵”，外界的一切人世事物都無(wú)法影響自身，在欲念中心卻自身絲毫不染欲念，居于紛紛擾擾的塵世之間卻如修道于幽靜空谷之中。

蘇軾在他的《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》中曾經(jīng)說(shuō)到：“嬰兒生而導(dǎo)之言，稍長(zhǎng)而教之書，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書，此吾之所知也。”[4]教嬰兒講話、書寫，只有讓他忘記了口中的聲音和手中的筆，才能說(shuō)話、才會(huì)書寫。這與黃元吉“在欲無(wú)欲，居塵出塵”之理也是相通的，在藝術(shù)的過(guò)程中藥忘掉一切的功利利害和欲念，在說(shuō)話的時(shí)候要忘記你口中發(fā)出的是聲音，在書寫的時(shí)候要忘掉你手里筆所寫出來(lái)的是美妙的字。只有在這種身臨其境又不在其境的狀態(tài)下，拋棄一切欲念，達(dá)到虛靜的境界，方可達(dá)到物我同一的審美境界。

“在欲無(wú)欲，居塵出塵”與王國(guó)維的“入乎其內(nèi)，出乎其外”也可謂有異曲同工之妙。王國(guó)維在他的《人間詞話》中說(shuō)道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！盵5]葉朗先生認(rèn)為，“入乎其內(nèi)”有“深入生活”的意思，但“更深一層的含義卻是要體驗(yàn)到生活的本質(zhì)在于‘欲’，在于‘痛苦’?！盵6]有這樣的體驗(yàn)過(guò)后，才能“出乎其外”，即“力求擺脫這種痛苦，忘掉物我之關(guān)系，排除一切功利的年頭，采取超然物外、漠然景觀的態(tài)度?！盵7]黃元吉“在欲無(wú)欲，居塵出塵”修煉法則，其實(shí)也是要修道者在生活之間體驗(yàn)到各種欲念和痛苦，然用后忘掉外物，忘掉物我，超然物外的虛靜的審美心胸去超越這些欲念的痛苦，最后達(dá)到“金液還丹”的審美境界。

在道教歷史上，從后世道教崇奉的經(jīng)典《道德經(jīng)》中便有“去欲”之思想了，《老子想爾注》中也說(shuō)道：“道常無(wú)欲”；其后的司馬承禎、陳摶、陳景元、王重陽(yáng)等等道士都主張修煉便要“去欲”。但多數(shù)是提倡脫離塵世，歸隱山林去“遁世”修煉，主張“在欲無(wú)欲，居塵出塵”修煉的實(shí)為少數(shù)。全真道北五祖之一的呂洞賓、全真七子之丘處機(jī)“在鬧場(chǎng)學(xué)道”的修煉法則，黃元吉在其講道中對(duì)呂洞賓、丘處機(jī)的修煉法則大加贊揚(yáng)，他說(shuō)道：“昔邱祖云：吾在鬧場(chǎng)學(xué)道，勝于靜處百倍。……又馬祖兀坐長(zhǎng)林，有磨磚作鏡之譏?！盵8]以及“故呂祖煉道于酒肆淫房，邱祖養(yǎng)丹于麗春院?！盵9]“磨磚作鏡”，出自于宋代釋道原的《景德傳燈錄》卷五：“一曰：‘師作什么？’師曰：‘磨作鏡。’一曰：‘磨磚豈能成鏡邪？’師曰：‘坐禪豈得成佛邪？’”，后用于比喻事情不能成功。黃元吉對(duì)呂洞賓和丘處機(jī)這種在鬧場(chǎng)中、酒肆淫房等日常生活中修煉的方法非常贊同，而對(duì)于馬鈺“兀坐長(zhǎng)林”持“磨磚作鏡”之譏諷。但黃元吉之“在欲無(wú)欲，居塵出塵”、“煉己于塵俗”的最終目的是修成金液，然后找個(gè)僻靜地方以成不老的金丹。他的修道之路是先“居塵煉心”，然后再歸隱山林。由此可以看出，雖然路徑不同，但其最終目的與歷代道教修煉者的追求是一樣的。

針對(duì)如何“在欲無(wú)欲，居塵出塵”，黃元吉提出了其“虛靜”的審美心胸論。關(guān)于“虛靜”這一美學(xué)范疇，最早出自于老子的“致虛極，守靜篤”；莊子提出用“心齋”和“坐忘”去追求自由、毫無(wú)利害觀念的審美心胸。荀子“虛一而靜”（《解蔽》），宗炳說(shuō)“圣人含道暎物，賢者澄懷味像?！保ā墩摦嬌剿罚﹦③恼f(shuō)道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精深，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富財(cái)……”[10]總的來(lái)說(shuō)，而虛靜是一種“心中無(wú)物”的內(nèi)心狀態(tài)。如何達(dá)到這種狀態(tài)？黃元吉認(rèn)為，只有達(dá)到“無(wú)人無(wú)我無(wú)思無(wú)慮”的境界，才能呈現(xiàn)這種“心中無(wú)物”，抑或是蘇軾所說(shuō)的“忘聲而后能言，忘筆而后能書”的內(nèi)心狀態(tài)，這是一種如康德所說(shuō)的無(wú)功利的審美心態(tài)。

我認(rèn)為，“在欲無(wú)欲，居塵出塵”就是需要審美者用虛靜的審美心胸去對(duì)待外物或者自身，這種心態(tài)要求審美在審美活動(dòng)中處于“無(wú)人無(wú)我無(wú)思無(wú)慮”的境界，這樣方可獲得美的感受。

參考文獻(xiàn)：

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[4][5] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：中國(guó)美學(xué)史資料選編（下）[M]，北京：中華書局，1982。

[6][7] 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》[M]，上海：上海人民出版社，2007。

[10]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）[M]，北京：中華書局，1982。