摘要：在《柏拉圖文藝對(duì)話集》中，柏拉圖通過神話來論述愛欲、美、哲學(xué)三者的關(guān)系，同時(shí)他將哲學(xué)思考的沖動(dòng)回溯到愛欲，這是因?yàn)榘乩瓐D將愛欲當(dāng)做哲學(xué)的一部分，愛的升華發(fā)現(xiàn)美的形體再上升到哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 愛欲 美 哲學(xué) 札記

中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

在柏拉圖寫作對(duì)話的時(shí)代，人們普遍認(rèn)可并接受男人之間的情欲和性愛。①尤其是青年男子和成年男子之間，年長的“愛者”往往充當(dāng)年輕的“被愛者”的精神導(dǎo)師，指點(diǎn)他進(jìn)入成人社會(huì)。這種帶有浪漫色彩的關(guān)系不會(huì)對(duì)乏味的婚姻產(chǎn)生競爭。換句話說，至少在柏拉圖看來同性間的感情不會(huì)危及婚姻，否則他也不會(huì)在許多篇目中寫那么多關(guān)于同性愛的問題。其中在《斐德若篇》和《會(huì)飲篇》中分別對(duì)愛欲、美、哲學(xué)做了不同層面的討論，側(cè)重點(diǎn)不同，有交叉。在這兩篇中柏拉圖將愛情當(dāng)做哲學(xué)的背景，或者哲學(xué)的一部分，在其對(duì)話的場景中占重要部分。柏拉圖不僅僅接受同性戀為其社會(huì)生活的一部分，而且持一種浪漫的觀點(diǎn)。在《斐德若篇》中，特別是同性戀關(guān)系中教育的影響，將這種關(guān)系升華為理想的師生關(guān)系，從而完全超越肉體上的吸引，并且變成老師對(duì)學(xué)生的靈魂的關(guān)注，而非肉體。因而這樣的愛情實(shí)質(zhì)已經(jīng)被徹底改變?！鹅车氯羝分?，在靈魂的巡游中，“美”出現(xiàn)了。②“過去有一個(gè)時(shí)候，美本身看起來是光輝燦爛的?！雹邸拔一氐矫?。我已經(jīng)說過了，她在諸天境界和她的伴侶們同放著璀爛的光芒……假如理智對(duì)她自己和其他可愛的真實(shí)體也一樣能產(chǎn)生明朗的如其本然的影象，讓眼睛看得見，她就會(huì)引起不可思議的愛了。但是并不如此，只有美才賦有一種能力，使她顯得最出色而最可愛?！睆摹懊馈钡奶厥庑?，到“美本身”。把對(duì)美的把握方式，從視覺感官上升到理智，這樣引起“不可思議的愛”，即對(duì)哲學(xué)的愛。可見，最初由美來激發(fā)和引導(dǎo)，對(duì)美的愛，特殊的愛，上升到對(duì)哲學(xué)的愛。而到了《會(huì)飲篇》對(duì)“美”的形而上的觀念有了生動(dòng)細(xì)致地描述。在“愛的升梯”一段中說： “凡是想依正路達(dá)到這深密境界的人應(yīng)從幼年起，就傾心向往美的形體。如果他依向引入正路，他第一步應(yīng)從只愛某一個(gè)美形體開始，憑這一個(gè)美形體孕育美妙的道理……這就是要再許多個(gè)別美形體中見出形體美的形式……再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴，如果遇見一個(gè)美的心靈，……從此再進(jìn)一步，他應(yīng)學(xué)會(huì)見到行為和制度的美，看出這種美也是到處貫通的，因此就把形體的美看得比較微末。從此再進(jìn)一步，他應(yīng)該受向?qū)У闹敢M(jìn)到各種學(xué)問知識(shí)，看出它們的美……把愛情專注于某一個(gè)個(gè)別地美的對(duì)象上……這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對(duì)象的學(xué)問。”④在本段中，柏拉圖借用蘇格拉底的論說，描繪了愛欲如何能得以升華和凈化，最終引導(dǎo)人超越感官得滿足，從對(duì)美的物體的占有轉(zhuǎn)為對(duì)普遍真理的深思和領(lǐng)悟，對(duì)于人的本性、靈魂、生活方式、學(xué)問、知識(shí)的追求都在之中。從單純的被外形吸引，到慢慢地由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化到心靈的吸引，從行為和制度上的學(xué)習(xí)，消解和超越外形美。即 “先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體……從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再從各種美的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體?！雹荨斑@種對(duì)美本身的觀照是一個(gè)人最值得過的生活境界，比其他一切都強(qiáng)?！雹拚嬲目鞓窡o過于此。柏拉圖堅(jiān)信，一般的美高于具體的美，心靈（或心魂）的美高于肉體的美。外表的美會(huì)隨著年齡的增長消失，而心靈的美卻具有永久的意義。柏拉圖式戀愛所具有的生命自由化美學(xué)意義在于其實(shí)現(xiàn)了上述審美活動(dòng)的自由功能。⑦

為什么要將哲學(xué)思考的沖動(dòng)回溯到愛欲？盡管這種解釋有可能將兩類截然不同的事物歸結(jié)到同一原因。首先，對(duì)哲學(xué)的愛，對(duì)哲學(xué)的沖動(dòng)歸根結(jié)底來自人的內(nèi)心深處，這種沖動(dòng)是真實(shí)的，柏拉圖真實(shí)地感覺到了這與愛欲極為相似，都來自內(nèi)心。在《會(huì)飲篇》柏拉圖借用阿里斯托芬對(duì)愛情的論述，來說明愛情能產(chǎn)生一對(duì)伴侶，他們有共同的關(guān)切，超越了每個(gè)人單獨(dú)從愛情中所獲得的。⑧同樣地，哲學(xué)需要往復(fù)辯駁，需要相互扶持和相互砥礪，因此兩者相似之處確實(shí)讓人意外。⑨除非我們有一種欲望，或者對(duì)真理的愛，所為厄洛斯，即由探索美的觀念所激起的愛慕之情，由探索美過渡到探索真理。⑩隨著愛戀的升華，按照柏拉圖的觀點(diǎn)，人們將會(huì)從對(duì)物質(zhì)世界（包括人體）的愛戀上升到對(duì)哲學(xué)的摯愛。‘愛’是個(gè)升華和提純的過程，是人的一種旨在自我完善的生存方式，是哲學(xué)思考的一部分。只有愛美才能熱愛哲學(xué)。“‘愛’與哲學(xué)并不矛盾；真正的愛者完全可以成為最優(yōu)秀的哲學(xué)家?！倍乩瓐D將這兩者聯(lián)系起來討論，這確實(shí)是偉大的創(chuàng)見。從身體的愛走向精神的愛，從世俗走向哲學(xué)的愛智慧。將愛欲當(dāng)做哲學(xué)的一部分，愛的升華發(fā)現(xiàn)美的形體再上升到哲學(xué)。這種討論方式，柏拉圖多次特意強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)乃是以辯論求真理。哲學(xué)的最佳方法，他常常稱之為“辯證法”。通過回答方式討論哲學(xué)問題。在他的不同著作篇目中，有不同認(rèn)識(shí)。但有一點(diǎn)確信無疑：哲學(xué)自有與眾不同的更高目的，有更嚴(yán)格的方法，勝過其他與之爭競的文化活動(dòng)。柏拉圖首次將哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)整體的知識(shí)系統(tǒng)，他也是將哲學(xué)體制化的第一人，柏拉圖的思想體系是希臘著名思想家學(xué)說的融合和變革。認(rèn)為歸根到底，宇宙是有理性的；同意阿納克薩哥拉德意見，認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。他的體系是到他那時(shí)為止希臘哲學(xué)史成熟了的果實(shí)?！皩W(xué)院”一詞便得自柏拉圖。他最深刻的道理應(yīng)當(dāng)是與他深入對(duì)話，與同時(shí)代人深入探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年版

[2]《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華著，北京大學(xué)出版社，2009年版

[3]《西方美學(xué)史教程》，李醒塵著，北京大學(xué)出版社，2009年版

[4]《西方哲學(xué)史》，梯利著，伍德 增補(bǔ)，商務(wù)印書館，2010年版

[5]《Plato——a very short introduction》， Julia Annas ，Oxford Uniersity press ，2003

[6]《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》，陳中梅著，商務(wù)印書館，1999年版

注解

①參見《Plato——a very short introduction》， Julia Annas ，Oxford University press ，2003， p43

原文是：Plato wrote in a society in which sexual and erotic relations between men were taken for granted， and were often socially acceptable， particularly between an adolescent boy and a adult man， where the older‘lover’ served as the younger ‘beloved’s’ mentor and guide regarded as competitors to more prosaic relationships like marriage.”

②《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年，第126頁

③《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年，第126-127頁

④《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年，第271-272頁

⑤《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年，第273頁

⑥《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年，第273頁

⑦《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》，陳中梅著，商務(wù)印書館，1999年，第300頁

⑧參見《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1980年，第237-243頁

⑨《西方哲學(xué)史》，梯利著，伍德 增補(bǔ)，商務(wù)印書館，2010年，第63頁

⑩《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》，陳中梅著，商務(wù)印書館，1999年，第55頁

[11]《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》，陳中梅著，商務(wù)印書館，1999年，第298頁