摘要：尼采宣告上帝已死，意味著基督教思想體系的瓦解和以基督教為核心和基礎(chǔ)的道德價(jià)值的重估，西方道德被解構(gòu)，西方大眾的道德信仰漸漸遺失。納博科夫的作品《洛麗塔》就以一個(gè)亂倫的愛(ài)情故事為主線，暴露了現(xiàn)代社會(huì)道德的虛幻性與荒謬性，具有諸多的顛覆性意義。

關(guān)鍵詞：上帝已死；基督教；道德；洛麗塔

中圖分類號(hào)：I059.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

一、上帝之死與道德之死

道德總是與宗教相連，為了獲得上帝的救贖，人類“必須信賴上帝、懼怕上帝，此乃享有上帝在世界上的救助力量的前提。”上帝的力量?jī)?nèi)化成為一種無(wú)形的精神約束，成為社會(huì)生活一種約定俗成的規(guī)范，這種植入精神層面的、注入人類行為的規(guī)范就是道德。然而近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是二戰(zhàn)以后，美國(guó)夢(mèng)的破滅，等待戈多的無(wú)果，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的前所未有的恐慌等等，讓眾生無(wú)奈感嘆上帝并未將人類從這些痛苦之中挽救出來(lái)，人們祈禱和平，和平并沒(méi)有到來(lái)；人們祈禱平等，種族歧視卻越來(lái)越嚴(yán)重。人類為了獲得上帝庇佑所堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)面前完全失效、顯得蒼白無(wú)力。信仰無(wú)果、信仰疲憊，整個(gè)西方社會(huì)對(duì)于基督信仰表現(xiàn)出一片失望之態(tài)。尼采的一聲吶喊：“上帝死了”，宣布了西方人對(duì)基督的懷疑，對(duì)道德的反叛。

這種思想異動(dòng)自然是作家所要表現(xiàn)的重要主題，弗拉基米爾·納博科夫的作品《洛麗塔》就用主人公亨伯特與洛麗塔亂倫的愛(ài)情對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行了抨擊和諷刺，通過(guò)這個(gè)荒誕、色情的亂倫故事，把血淋淋的傷口展示在我們面前，無(wú)情地解構(gòu)了現(xiàn)行的倫理規(guī)范和道德體系，暴露出道德的虛幻性和荒謬性。

二、從《洛麗塔》看西方道德之死

《洛麗塔》的主線是亨伯特與洛麗塔的亂倫之愛(ài)，亨伯特超越了社會(huì)基本倫常的變態(tài)之舉，反映了現(xiàn)代人內(nèi)心苦悶、信仰失衡的落寞狀態(tài)，這種畸形的戀童情感正是西方道德之死的有力證明。

故事主角亨伯特是紐約一所大學(xué)里的法國(guó)文學(xué)史教授，雖人到中年，但卻對(duì)幼年時(shí)期與一個(gè)名叫阿娜貝爾的女孩的那段“瘋狂的、笨拙的、毫無(wú)羞怯、痛苦難忍的相愛(ài)”經(jīng)歷戀戀不忘，阿娜貝爾后來(lái)因傷寒病死亡，亨伯特的心中從此便埋下了一個(gè)溫柔而猥褻的夢(mèng)魘，他總是難以抗拒十幾歲的少女們的青春魔力。

故事開始于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，中年男子亨伯特成了中年寡婦夏洛特·黑茲太太的房客。亨伯特起初對(duì)這個(gè)房子沒(méi)有什么太好的印象，但是洛麗塔讓亨伯特感覺(jué)“突然眼前出現(xiàn)了一片蒼翠……我心底便涌起一片藍(lán)色的海浪。在布滿陽(yáng)光的一個(gè)草墊上，半光著身子，跪著轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)的，正是從黑眼鏡上面瞅著我的我那維埃拉的情人”他違反倫常瘋狂地愛(ài)上了黑茲太太12歲的女兒——嫵媚早熟的洛麗塔。為了能夠繼續(xù)和心中的精靈——洛麗塔生活在一起，亨伯特違心地娶了夏洛特為妻。但最終夏洛特在偷看亨伯特的日記時(shí)發(fā)現(xiàn)了他對(duì)自己女兒的迷戀。激憤的夏洛特沖出家門，卻遭遇車禍身亡。于是亨伯特帶著洛麗塔開始了一段在美國(guó)各地到處逃竄的亂倫愛(ài)情，一段在他們共謀的危情世界里的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，直到狂躁的洛麗塔開始厭倦并最終離開亨伯特，與另一個(gè)中年男子奎爾蒂私奔而去，失去了精神依托的亨伯特在絕望與悲哀之中殺死了當(dāng)初拐走洛麗塔的男人克萊爾·奎爾蒂，最后亨伯特在監(jiān)獄被拘禁時(shí)死亡。

三十多歲的亨伯特閱歷豐富，有內(nèi)涵，有魅力，理應(yīng)擁有較高的道德水平，也應(yīng)有自己恪守的行為準(zhǔn)則，作為典型歐洲的代表，他也應(yīng)該接受和傳承了基督的思想血脈，不敢輕易逾越道德的底線，然而這種思想意識(shí)在亨伯特身上卻蕩然無(wú)存，他完全被洛麗塔的美給迷住了，所謂上帝，所謂西方人堅(jiān)定不移的道德操守在亨伯特心里完全缺失，“天真無(wú)邪加詭計(jì)多端，楚楚動(dòng)人和粗俗不堪，深藍(lán)色的悶悶不樂(lè)加玫瑰紅的無(wú)憂無(wú)慮，這就歷史洛麗塔的寫照……”他迷戀洛麗塔，強(qiáng)烈渴望能夠占有她，他根本無(wú)法壓抑這種邪惡的欲望，得到她無(wú)疑可以填充他在情欲方面的特殊愛(ài)好。亨伯特以父親的身份帶著洛麗塔周游美國(guó)，在一家家汽車旅館里做愛(ài)，享受著這種欲望的危險(xiǎn)饋贈(zèng)。

從精神的自我控制來(lái)說(shuō)，他早已將上帝的監(jiān)督與告誡拋入云霄，他的邪惡的意圖早已褻瀆了基督的教誨。從現(xiàn)實(shí)生活層面來(lái)說(shuō)，他是大學(xué)教授，他選擇這個(gè)和他有著年齡差距和輩分差別的孩子洛麗塔，不僅需要放棄榮譽(yù)、地位、家庭，還要背負(fù)別人的指責(zé)，可見其道德感的泯滅之極。

三、《洛麗塔》的顛覆之義

尼采認(rèn)為基督教脫離了物性的維度，片面或極端鄙棄肉體與塵世，壓抑了人的生命力，最終會(huì)陷入低劣的欲望泥潭和卑鄙的嫉恨之心，這是病態(tài)的。但是尼采診斷上帝死了、天道塌了，卻導(dǎo)致歐洲陷入了虛無(wú)主義的泥潭，因?yàn)闆](méi)有了道德禁忌和心靈約束，人們漸漸恢復(fù)了對(duì)物質(zhì)的生活的熱愛(ài)或信賴，對(duì)于曾經(jīng)被否棄或遮蔽的東西爆發(fā)出前所未有的渴望，使西方社會(huì)走向了另一個(gè)極端。觀望人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的焦灼心里和尷尬狀態(tài)，會(huì)有一種撕扯感和荒誕感。納博科夫就表現(xiàn)了這一點(diǎn)，他對(duì)作品中的人物和事件進(jìn)行了嘲異，顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，也瓦解著生活意義和價(jià)值之根基。

首先，《洛麗塔》的出版就意味著一種顛覆，如果以堅(jiān)定的基督信仰來(lái)考量，《洛麗塔》中的淫穢描寫可謂對(duì)道德的絕對(duì)反抗，西方在書籍出版方面最為忌諱的是反政治、反宗教和性放縱，所以《洛麗塔》引起廣泛爭(zhēng)議，被列為禁書就不難理解了。但是上帝的死刑直接沖擊了傳統(tǒng)的性觀念，作者之所以堅(jiān)持把亂倫和反叛寫進(jìn)了作品，作品之所以能夠成功出版，最后還成了真正的世界名著，其原因就在于傳統(tǒng)規(guī)范和禁忌的消解，以及讀者在故事里所獲得的突破藩籬的快感和深層次的人性思考。

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，夢(mèng)想與追求都幻化成了一片海市蜃樓，年輕一代個(gè)性受到壓抑，精神極度緊張與消沉，對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸感到厭倦和迷茫，在人們?cè)庥鲂睦砦C(jī)的時(shí)候，上帝并沒(méi)有給予大家及時(shí)的心靈良藥，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)無(wú)法表達(dá)人們的苦悶彷徨，人們?nèi)缤\中困獸，迫切需要精神上的抑或是現(xiàn)實(shí)里的一個(gè)出口，去發(fā)泄信仰遺失后的迷茫情緒，《洛麗塔》的主角就是這樣的人，從故事的開頭，作者就表述了人物違背常態(tài)的特質(zhì)，如洛麗塔易怒易喜的癲狂狀態(tài)，亨伯特虛無(wú)不定的狂亂心理，夏洛特難耐寂寞的沖動(dòng)，他們似乎從來(lái)不受嚴(yán)格的道德禁忌約束，沒(méi)有任何懼怕上帝的心理。作者毫不回避凌亂不堪的現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行戲仿、拼貼，直接面對(duì)這一種混亂，講述這個(gè)挑釁道德的故事，將亨伯特這樣一個(gè)瘋瘋癲癲的家伙被欲望燒灼的傷心史向讀者娓娓道來(lái)，以不放過(guò)任何細(xì)枝末節(jié)的完整性去刺激人們的道德神經(jīng)，就是要在混亂和無(wú)序現(xiàn)實(shí)的重現(xiàn)之中反射道德規(guī)范的荒誕性。道德如同被歷史風(fēng)干了一樣蒼白無(wú)力，被徹底解構(gòu)與顛覆。

上帝已死，意味著道德漸漸失去了統(tǒng)治地位，《洛麗塔》描畫了人與世界相遇時(shí)的投入、沖突和失敗，納博科夫通過(guò)迷離幻美的文字，用幻想般、魔術(shù)般的情節(jié)編織出的生活真相，成功地抵達(dá)了人類心靈的核心地段，填補(bǔ)著上帝死后的人類心靈的空缺。這一部憐憫之書，除了在讓我們對(duì)洛麗塔的青春之美沉迷之外，還促使我們進(jìn)一步地對(duì)人類的生存困境做長(zhǎng)久的思考。

參考文獻(xiàn)

[1]弗拉基米爾·納博科夫，洛麗塔，[M]，上海，上海譯文出版社，2005

[2]李銀河，?？屡c性[M]，濟(jì)南，山東人民出版社，2001.

[3]何仁富，道德理想的黃昏—尼采對(duì)基督教道德價(jià)值的重估，四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第二期

[4]楊赤東，從《洛麗塔》看美國(guó)道德之死，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年11月

[5]彭國(guó)棟，《洛麗塔》的后現(xiàn)代道德反諷，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2007年5月