摘要：關(guān)于甄賈寶玉的關(guān)系，當(dāng)代許多作家運(yùn)用西方文學(xué)理論中的典型特征性關(guān)系來闡釋。而拉康的“鏡像對(duì)稱”和“他者”理論認(rèn)為自我建構(gòu)離不開自身，也離不開自我的對(duì)應(yīng)物，用此種文學(xué)觀點(diǎn)論述甄賈寶玉的關(guān)系有其合理性。同時(shí)，縱觀中國(guó)古代文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，“鏡像對(duì)稱”的關(guān)系并非西方獨(dú)創(chuàng)，其理論運(yùn)用多存在于古代文學(xué)作品中。

關(guān)鍵詞：甄寶玉；賈寶玉；鏡像對(duì)稱

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

蔡義江先生認(rèn)為，甄寶玉的形象設(shè)計(jì)中繼承了典型化理論，即所謂的典型人物，突出的是“這一個(gè)”，而《紅樓夢(mèng)》中偏偏寫了“這兩個(gè)”。但是，此觀點(diǎn)在祝秉權(quán)《略論賈寶玉和甄寶玉——兼論特殊典型化的藝術(shù)方法——矛盾分身術(shù)》的論文中提出了值得商榷的看法。祝秉權(quán)認(rèn)為“甄賈寶玉”是一個(gè)形象的兩個(gè)方面，表面上是“這兩個(gè)”，本質(zhì)上仍然是合二為一的“這一個(gè)”。他用歌德所說的“有兩種精神居在我們心中”的“矛盾人”的方法闡釋，即作者在賈寶玉身上注入了許多自我形象的成分，但不過多地把自己的負(fù)面寫到這個(gè)人物形象身上，而對(duì)于自己曾經(jīng)向往科舉仕途的想法又要暴露出來，進(jìn)行自我批判。在這種不愿意寫又不得不寫的思想矛盾的過程中，只好運(yùn)用了“典型化”的藝術(shù)方法，創(chuàng)作了甄寶玉的人物形象。

一、用鏡像關(guān)系理解甄賈寶玉之間的關(guān)系

《紅樓夢(mèng)》中甄寶玉和賈寶玉的關(guān)系如同物與影一樣，從外形上難辨真假，他們的“女尊男卑”和反對(duì)封建禮教、反對(duì)走仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想如出一轍，而以文本讀下去，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的人物思想最終在封建勢(shì)力的干涉和阻撓下相背離。就這些而言，甄、賈寶玉的設(shè)計(jì)很符合拉康的鏡像理論以及對(duì)“他者”的解讀。

首先，我們可以把鏡像關(guān)系理解為一種對(duì)稱關(guān)系。拉康說：“我們必須把鏡像階段理解為一種同化……即當(dāng)他承接一個(gè)鏡像時(shí)在主體內(nèi)發(fā)生的那種轉(zhuǎn)化”。意識(shí)的確立在嬰兒的前語言期產(chǎn)生，當(dāng)嬰兒從鏡子中認(rèn)出自己的時(shí)候，他會(huì)以不同尋常的表情來表現(xiàn)他對(duì)這一發(fā)現(xiàn)的喜悅，這標(biāo)志著嬰兒認(rèn)出自己的開始，拉康把這個(gè)過程命名為“一次同化”。

甄寶玉與賈寶玉在前八十回中有許多相近之處，形成了兩者的鏡像對(duì)稱。其一，除名字之外，兩人的外貌可以達(dá)到以“賈”亂“甄”。第五十六回中來賈家送禮的四位甄府的婦人看到寶玉時(shí)，說的“若是我們不進(jìn)府來，倘若別處遇見，還只當(dāng)我們的寶玉后趕著也進(jìn)了京了呢”的一番話，寶玉在夢(mèng)中闖進(jìn)甄府的園子被眾丫鬟錯(cuò)認(rèn)，可見兩個(gè)人的年齡、身段、相貌驚人的相似。

其二，兩人的生活背景、家庭環(huán)境如出一轍。第七十一回中甄家為賈母祝壽的壽禮是“一架大屏十二扇，大紅緞子緙絲‘滿床笏’，一面是泥金‘百壽圖’的，是頭等的”，可見甄家的富足。第十六回中通過趙嬤嬤之口敘說了甄家四次接駕，這足以從側(cè)面反映出甄家的富貴。

其三，兩人的性情相似。賈寶玉是“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張”，甄寶玉是“其暴虐浮躁，頑劣憨癡，種種異?！薄５诙亍袄渥优d演說榮國(guó)府”有所體現(xiàn)：賈寶玉的眼中“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”；甄寶玉的生活里，必得兩個(gè)女兒伴著讀書，他認(rèn)為“這女兒兩個(gè)字，極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無對(duì)”，“但凡要說時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可”。他們的“眾女輕男”理論以及“極惡讀書”、討厭功名利祿的思想，被正統(tǒng)的封建禮教認(rèn)為是“必不能守祖父之根基，從師長(zhǎng)之規(guī)諫的”。

在此，賈寶玉是尋找發(fā)現(xiàn)自我的“嬰兒”，甄寶玉是鏡中成像，兩個(gè)人物形象如同鏡子成像一般把鏡外之物和鏡內(nèi)之像以對(duì)稱的方式清晰地展現(xiàn)在讀者面前，因此會(huì)有賈寶玉聽說江南也有與自己形神兼?zhèn)涞膶氂竦呐d奮和疑惑，這也是“一次同化”的結(jié)果，此時(shí)達(dá)到賈寶玉與鏡像的自己——甄寶玉的“合一”。

二、用“他者”理論理解甄賈寶玉的關(guān)系

在甄賈寶玉的鏡像對(duì)稱出現(xiàn)之后，發(fā)生了自我與鏡中之我的對(duì)立——“自我的異化”——“他者”。在這個(gè)階段中介入了一種否定力量的代表，象征了外在的語言法則和社會(huì)文化秩序，“嬰兒”意識(shí)到自己的成長(zhǎng)必須與先于他存在的社會(huì)、文化、語言相協(xié)調(diào)，不得不犧牲自己的欲望而與其同化。拉康認(rèn)為，這里的“他者”并非現(xiàn)實(shí)的他人，而是自我的一個(gè)影像或者投影。與賈寶玉相對(duì)的“他者”就是甄寶玉，表示根本的另我性，它并不能夠通過認(rèn)同而同化。

《紅樓夢(mèng)》的前八十回中，甄寶玉一直未曾以正面的形式出現(xiàn)。第九十三回，甄寶玉夢(mèng)見“一個(gè)姑娘，領(lǐng)著他到了一座廟里，見了好些柜子，里頭見了好些冊(cè)子；又到屋里，見了無數(shù)女子，說是多變了鬼怪似的，也有變做骷髏兒的?！弊源?，甄寶玉的性情與態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，他在驚嚇中接受了“女人是禍水”的封建禮教觀點(diǎn)，“竟改了脾氣了”，“惟有念書為事?！钡谝话僖皇寤?，甄賈寶玉彼此相見，雖然“竟是舊相識(shí)一般”，但“有些冰炭不投”。此時(shí)的甄寶玉大講“文章經(jīng)濟(jì)”：“便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)，也不致負(fù)了父親師長(zhǎng)養(yǎng)育教誨之恩?！闭鐚氂衽c初時(shí)他人口中所述的和夢(mèng)中寶玉相見的甄寶玉已是判若兩人，在賈寶玉看來他變得“又近了碌蠹的舊套”。

甄寶玉是賈寶玉的另一種人生的射影，封建統(tǒng)治階級(jí)作為一種父權(quán)的力量介入“寶玉們”的生活，寶玉雖然保持著自我，極力地想讓鏡子內(nèi)外保持原有的統(tǒng)一，但作為主體面對(duì)他人、社會(huì)時(shí)，不得不參入知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的能指世界，出現(xiàn)了自我異化——甄寶玉——“他者”，無形之中接受了封建統(tǒng)治者的安排，成為了封建社會(huì)的犧牲品。

三、中國(guó)文學(xué)作品中的“鏡像對(duì)稱”

在中國(guó)古代文學(xué)作品中有眾多的真假關(guān)系，除甄賈寶玉之外，還有真假美猴王、真假李逵、真假包公、真假濟(jì)公等，但是通俗的真假關(guān)系用純粹的是非標(biāo)準(zhǔn)來刻畫人物，是正反兩個(gè)既對(duì)立又獨(dú)立的形象，真假難以辨認(rèn)只是由于外貌的相似，在性情和思想方面沒有交叉點(diǎn)。

除此之外，沒有“真假”存在的“鏡像對(duì)稱”關(guān)系有很多，如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉和晴雯。一個(gè)是絳珠草，一個(gè)是芙蓉仙子，她們都不懂俗世，純潔可愛。黛玉最為紅樓的小姐文才好，會(huì)彈琴，懂詩詞；晴雯作為綠窗的丫鬟繡工好，長(zhǎng)得漂亮。最重要的是她們兩個(gè)的所作所為與封建統(tǒng)治階級(jí)的愿望迥然不同：林黛玉與賈寶玉情投意合，她在賈府中維護(hù)自己的尊嚴(yán)，同時(shí)對(duì)自己的愛情敢于大膽的追求，不強(qiáng)迫寶玉讀四書五經(jīng)，走仕途經(jīng)濟(jì)；晴雯個(gè)性要強(qiáng)，心氣高，敢說敢罵，桀驁不馴，奴性少，這是恃才傲物的表現(xiàn)，她對(duì)王夫人的態(tài)度更是不卑不亢。其實(shí)，晴雯就是黛玉的影子，她們之間同樣存在一種非“真假關(guān)系”的“鏡像對(duì)稱”，作者之所以這樣設(shè)計(jì)人物和故事情節(jié)，并非是多余之舉，而是達(dá)到兩個(gè)人物之間的互補(bǔ)。

拉康的“鏡像階段”和“他者”理論很好的闡釋了以“甄賈寶玉”為代表的真假關(guān)系，西方的文學(xué)理論能夠很好地與中國(guó)古代文學(xué)作品銜接，也應(yīng)證了費(fèi)孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想觀點(diǎn)。中國(guó)古代的文學(xué)作品用“鏡像對(duì)稱”的關(guān)系反映人物之間的關(guān)系，這樣使人物的設(shè)計(jì)更加形象、豐滿。

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