中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

婚戀詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占了很大的比重，從這些詩(shī)篇可以看出，周代極其重視婚姻，尤其是婚姻的生命的繁衍功能以及政治功能，并且對(duì)婚姻中的男女有眾多約束。但同時(shí)，周代社會(huì)對(duì)婚姻之前的男女相處卻沒(méi)有較多嚴(yán)格的規(guī)定，反而提供一些機(jī)會(huì)，《周禮·地官·媒氏》說(shuō)：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”男女相戀，向?qū)Ψ劫?zèng)送禮物來(lái)表達(dá)心意是普遍的，《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇就反映了這一內(nèi)容。

一：男性對(duì)女性的饋贈(zèng)

男性對(duì)女性的饋贈(zèng)主要是兩類(lèi)物品：玉，獵物。

（一）贈(zèng)玉

玉是上古先人最喜愛(ài)的飾物之一，《詩(shī)經(jīng)》中所提飾物最多的就是玉，《詩(shī)經(jīng)》305首詩(shī)篇中，有三十幾首與玉有關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)篇中提到男子以玉贈(zèng)女子，當(dāng)然，這些饋贈(zèng)也有其特定的內(nèi)涵和意義。

1：《詩(shī)經(jīng)》中的以玉相贈(zèng)

《王風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖?！痹?shī)句中男子將晶瑩潔白的美玉送給了心愛(ài)的女子，以玉的堅(jiān)貞純潔，暗示了兩人愛(ài)情的永固?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”對(duì)本詩(shī)的題旨，宋代大儒朱熹《詩(shī)集傳》中明確說(shuō)：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。疑亦男女相贈(zèng)答之詞，如《靜女》之類(lèi)。”詩(shī)句中的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”都是美玉，用玉石的貴重來(lái)襯出男子對(duì)女子心意的回報(bào)程度。

2：以玉相贈(zèng)的原因

《詩(shī)經(jīng)》里面提到玉的種類(lèi)主要有瑱、圭、璋、璧、瓊琚、瓊瑤、佩玉、充耳、瓊?cè)A、六珈、瓊玖、琇、瑤、珪、白圭、介圭等，品種繁多，用途不一。玉器的多樣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器應(yīng)用的廣泛。玉經(jīng)常用于饋贈(zèng)，主要有兩方面的原因。

（1）佩玉代表身份

《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中寫(xiě)“瓊瑰玉佩”、“佩玉之儺”等等，也說(shuō)明男性貴族經(jīng)常藉玉飾以表明自己高貴不凡的身份?！对?shī)經(jīng)》中男性佩玉據(jù)揚(yáng)之水考證，“都是在法服之上”。

君子用玉表示身份，他們將代表自己身份的東西送分給心愛(ài)的姑娘，無(wú)疑是在向那姑娘表明自己的誠(chéng)意，也在表明自己是一個(gè)君子，是一個(gè)值得托付終身的人。

（2）以玉比德

《說(shuō)文解字》稱(chēng)玉有五德：“玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；揚(yáng)尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；折不撓，勇之方也；廉而不忮，潔之方也?！庇窬哂械奶烊惶刭|(zhì)和傳統(tǒng)文化中的君子形象完美切合，以玉來(lái)象征君子最適合不過(guò)。

《秦風(fēng)·終南》一詩(shī)中的“佩玉將將”，就是以玉聲寫(xiě)人，以步態(tài)顯示主人公的身份?！肚仫L(fēng)·小戎》中的“言念君子，溫如其玉。厭厭良人，秩秩德音”，詩(shī)中女主人公贊美丈夫文雅有禮，就是將君子德行與玉比附在一起，女子希望自己喜歡的男子有著玉一樣的德性與品質(zhì)。

（二）饋贈(zèng)獵物

《詩(shī)經(jīng)》中有不少描寫(xiě)狩獵的內(nèi)容，同時(shí)提及到相應(yīng)的狩獵工具、術(shù)語(yǔ)、儀式和制度。在西周先民生活中，狩獵意義重大，因此《詩(shī)經(jīng)》中男子送獵物給心愛(ài)的女子來(lái)表達(dá)愛(ài)意是很正常的。當(dāng)然，和贈(zèng)玉一樣，贈(zèng)送獵物同樣有其內(nèi)在含義。

1：《詩(shī)經(jīng)》中的以獵物相贈(zèng)

在《詩(shī)經(jīng)》中，這類(lèi)詩(shī)篇最典型的莫過(guò)于《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之； 有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿； 白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。”關(guān)于這首詩(shī)的主旨，陳子展先生也說(shuō)：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之詩(shī)。”余冠英先生說(shuō)：“這詩(shī)寫(xiě)叢林里一個(gè)獵人，獲得了獐和鹿，也獲得了愛(ài)情?！痹谶@首詩(shī)歌里面，青年將自己獵來(lái)的獐，用白茅包好，鄭重地送給心愛(ài)的姑娘。

《詩(shī)經(jīng)》還有一些詩(shī)篇借女子口吻，通過(guò)贊美男子打獵的勇猛來(lái)表達(dá)對(duì)男子的喜歡?！妒逵谔铩分匈澝来笫濉颁狼胰省薄颁狼液谩薄颁狼椅洹?；《大叔于田》中以女子為抒情主人公，贊美自己心儀的那個(gè)獵手。從這類(lèi)詩(shī)歌可以看出來(lái)，女子喜歡且欣賞男子打獵，那么男子送獵物給心愛(ài)的女子表達(dá)愛(ài)意也無(wú)可厚非。

2：以獵物相贈(zèng)的原因

《詩(shī)經(jīng)》中男子將獵物送給女子主要有兩個(gè)原因。

（1）社會(huì)分工

古代，社會(huì)按照體質(zhì)不同進(jìn)行分工，女子主要負(fù)責(zé)采集，《詩(shī)經(jīng)》里面就有很多關(guān)于采集的詩(shī)歌，比如說(shuō)《芣苡》《采綠》《卷耳》；男子則主要負(fù)責(zé)漁獵。表現(xiàn)男子孔武有力，有能力養(yǎng)家，當(dāng)然是關(guān)于漁獵的詩(shī)篇，《野有死麕》中的獵物“麕”，即我們現(xiàn)代所說(shuō)的“獐子”，這種動(dòng)物靈敏、奔跑迅速，很到獵到，在這里男子將自己所獵的獐子送給心愛(ài)的女子，也是在向姑娘展示自己的勇猛，同時(shí)暗示自己能夠照顧好她。

二：女性對(duì)男性的饋贈(zèng)

女性對(duì)男性的饋贈(zèng)主要為瓜果。

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的瓜果之贈(zèng)

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”聞一多先生將“摽”講為“拋”，關(guān)于此詩(shī)的含義，聞一多在《詩(shī)經(jīng)類(lèi)鈔》中說(shuō)：“在某種節(jié)令的聚會(huì)里，女子用新熟的果子，拋向她所屬意的男子，對(duì)方如果同意，并在一定的期間送上禮物來(lái)，二人便可結(jié)為夫婦。這正是一首擲果時(shí)女子們唱的歌?！痹?shī)歌中有“三”到“七”到“頃筐塈之”，表現(xiàn)出女子求偶的心情越來(lái)越急迫。

《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》描寫(xiě)的是陳國(guó)男女在歌舞聚會(huì)中的戀愛(ài)故事，描繪了他們相識(shí)相知的過(guò)程，最后相互慕悅，贈(zèng)物定情?！皷|門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬?。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不?jī)其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒?！痹?shī)中女子送了一把花椒給愛(ài)人以此定情。

其實(shí)，在后世向愛(ài)人贈(zèng)送瓜果同樣也有。潘安擲果盈車(chē)的風(fēng)流就是典型的一例。劉孝標(biāo)注引《語(yǔ)林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿(mǎn)車(chē)?！?意思就是潘安人長(zhǎng)得很美，駕車(chē)走在街上，連老婦人為之著迷，用水果往潘安的車(chē)?yán)飦G，都將車(chē)丟滿(mǎn)了?？梢?jiàn)，向心儀之人。投擲瓜果的習(xí)俗一直延續(xù)。

（二）投擲瓜果達(dá)情的原因

女子向自己喜歡的男子投擲瓜果以表達(dá)心底的愛(ài)意，主要有兩方面的原因。

1：女子主采集

與男子向女子贈(zèng)送獵物的原因一樣，當(dāng)時(shí)女子主要負(fù)責(zé)采集，因此將采集所得最新鮮最美味之物贈(zèng)送給最心愛(ài)的人，是表達(dá)愛(ài)意的最佳手段之一。

2：繁殖意義

古代婚姻的目的其一是為了“合兩姓之好”，其二就是為了繁衍?！对?shī)經(jīng)》中不少篇目都表達(dá)了對(duì)多子多孫的向往和贊賞?！缎⊙拧ぞd》寫(xiě)到 “綿綿瓜瓞，民之初生”，用大瓜小瓜連綿不絕比喻周民族子孫繁多，宗族興旺?！短骑L(fēng)·椒聊》 則以花椒多籽起興，贊美婦女多子，“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋”?！缎⊙拧ぜ茸怼?、《周南·桃夭》等詩(shī)篇都表達(dá)了同一愿望，可見(jiàn)，娶妻生子、傳宗接代是《詩(shī)經(jīng)》 時(shí)代人們十分看重的。因此，女子以象征多子的瓜果投擲給男子也是必然的選擇。

三：結(jié)語(yǔ)

不管是男子對(duì)女子的饋贈(zèng)，還是女子對(duì)男子的饋贈(zèng)，這些詩(shī)篇都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年男女心中的深情與愛(ài)意。幾千年后的我們?cè)诩?xì)細(xì)品讀這些詩(shī)篇的同時(shí)，仍然為里面的意蘊(yùn)所打動(dòng)。今天，情人之間或者夫婦之間同樣相互贈(zèng)送，不需要太名貴的東西，只要能表達(dá)心意便可以了，這或許也是愛(ài)情與婚姻的情趣所在吧。