摘要：東亞的“朝貢體系”和西方的“條約體系”歷來被諸多學(xué)者進(jìn)行對(duì)比研究，以期在歷史層面、制度層面和對(duì)外關(guān)系層面得到啟發(fā)。但是，一個(gè)世界何以被分成兩個(gè)個(gè)性鮮明的體系，二者又是怎樣發(fā)展融合成今天的國(guó)際關(guān)系體系的？要知道“為什么”就必須從其本源“是什么”，發(fā)展條件“是什么”來考慮。這便是本文的寫作思路：以時(shí)間為縱軸，橫向比較東西方體系的發(fā)展情況以及在比較中聯(lián)系實(shí)際產(chǎn)生的思考。

關(guān)鍵詞：朝貢體系；條約體系；農(nóng)業(yè)文明；殖民擴(kuò)張

中圖分類號(hào)：K107文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-02

“如果不談奴隸，不談附庸經(jīng)濟(jì)，歐洲是不可理解的。同樣，如果不談其國(guó)內(nèi)的未開化民族和國(guó)外的藩屬，中國(guó)也是不可理解的。”

——西方史學(xué)家布羅代

不同的國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展往往帶有厚重的民族特色和地域特征。在統(tǒng)治與被統(tǒng)治民族之間形成納貢關(guān)系，是世界歷史上普遍存在的現(xiàn)象。社會(huì)關(guān)系的不平等也源于所有的文明都建立在納貢關(guān)系而不是血親關(guān)系之一事實(shí)之上。但奇怪的是，西方國(guó)家慢慢形成了由軍事征服而產(chǎn)生的條約關(guān)系，東方則以中國(guó)為代表形成了以雙方自愿為主要原則的朝貢關(guān)系。就讓我們沿著歷史的腳步看看東西方的國(guó)際體系。

一、東西方文明的起源（公元前3500年——公元5世紀(jì)）

從公元前3500年至公元前1000年，世界上陸續(xù)出現(xiàn)了主要的文明發(fā)源地。他們分別是：公元前3500年的美索不達(dá)米亞文明（兩河流域）；公元前3000年的埃及文明（尼羅河流域）、米諾斯文明（希臘）；公元前2500年的印度河流域文明；公元前1500年的黃河流域文明（殷商時(shí)期）。這幾個(gè)文明發(fā)源地在其嬰兒期幾乎是一樣的模式：誕生于大河流的沖擊平原，開始于農(nóng)耕、馴化動(dòng)物。他們都經(jīng)歷著農(nóng)業(yè)革命，并伴隨著技術(shù)進(jìn)步使人口增多、村落逐漸發(fā)展為城市。技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)變革相互作用，共同促使城市的產(chǎn)生和文明的形成。這一時(shí)期是幾大文明共同走完的第一步。在接下來更漫長(zhǎng)的歲月里，由于“家庭環(huán)境”不同，這幾大文明發(fā)源地的發(fā)展方向開始分道揚(yáng)鑣。

1.美索不達(dá)米亞文明

被稱為文明先驅(qū)的美索不達(dá)米亞文明誕生于底格里斯河和幼發(fā)拉底河沖擊形成的肥沃平原上。兩河流域地勢(shì)較低，北部有黑海、南部有波斯灣、西邊是地中海和紅海、東部有里海，地理位置極其優(yōu)越。但正這樣的地理環(huán)境決定其易受外族入侵。每年兩河流域的洪水泛濫和外族入侵使蘇美爾人常感到恐懼，他們?cè)噲D通過編纂完備的法典來減輕他們的不安全感，《漢謨拉比法典》就是其中最杰出的一部。通過理性的法典來約束社會(huì)行為漸漸成為他們的共識(shí)。

2.古代希臘文明

古代希臘是由愛琴海和地中海沿岸的一些半島和島嶼組成的。半島上布滿森林，有充足的建造商船的木材，克里特島上的商人可以在看到陸地的情況下航行到地中海沿岸的所有國(guó)家。公元前11世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，希臘人迫于壓力開始與地中海東岸的腓尼基人展開貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)立商業(yè)據(jù)點(diǎn)，并將其發(fā)展為殖民地。希臘殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是產(chǎn)生了大量獨(dú)立的城邦，而非中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。

3.尼羅河流域文明與印度河流域文明

在不斷的征戰(zhàn)與擴(kuò)張中，公元前5世紀(jì)前后，波斯人創(chuàng)建了橫跨尼羅河和印度河的龐大帝國(guó)，亞歷山大大帝多次派探險(xiǎn)隊(duì)建造通商口岸，開辟新航線。

4.黃河流域文明

黃河流域的文明與其他歐亞大陸文明迥然不同，其獨(dú)特性主要是由中國(guó)地理上的封閉性造成的。中國(guó)位于亞歐大陸最東端，東邊是浩瀚的太平洋，北部是冰封雪凍的西伯利亞平原，西部有綿延的山脈、沙漠和高原與大陸的其他部分分隔開。因而前5世紀(jì)-8世紀(jì)，當(dāng)西方世界在為生存征戰(zhàn)、遠(yuǎn)航、建立殖民地、熱衷于海上貿(mào)易時(shí)，中國(guó)正處于大一統(tǒng)的穩(wěn)定而繁榮的西漢王朝。

不同的地理環(huán)境導(dǎo)致了不同的發(fā)展道路，也正是在這個(gè)階段，一個(gè)整體的世界被分成了初具特點(diǎn)的東西方兩個(gè)部分。

二、“朝貢體系”與“條約體系”的形成（公元5世紀(jì)——公元18世紀(jì)）

1.朝貢體系

東亞朝貢體系是近代以前東亞地區(qū)以中國(guó)為中心的世界體系的簡(jiǎn)稱，即以周邊“朝貢國(guó)”對(duì)中國(guó)的雙邊關(guān)系為結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)以中國(guó)為中心、從中心向外圍擴(kuò)展的同心圓的體系。這一體系從一定意義上說是儒家天下理論塑造下的產(chǎn)物。

（1）.朝貢體系形成的思想基礎(chǔ)

說到“朝貢”就不能不提中國(guó)在思想和制度上的兩個(gè)重要理念，即“天下觀”和“五服理論”?！疤煜掠^”作為一種政治思想形成于先秦時(shí)期?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中謂：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！痹谶@樣一個(gè)總合的世界，中國(guó)居于中心位置，“四方”則為“四夷”。從而在思想認(rèn)識(shí)上就構(gòu)成一個(gè)以中國(guó)為中心的同心圓。日本學(xué)者田崎仁義曾認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”具有國(guó)民無限和領(lǐng)土無限的思想。再說到“五服”。大約從西周開始逐漸形成了以王畿為中心按照遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系劃分等級(jí)的制度。甸、侯、賓三服是所謂的“華夏”；要、荒二服，屬于“蠻夷”，這就是所謂“五服”理論。五服模式對(duì)于儒家天下秩序觀的形成有直接的影響。之所以如此，是因?yàn)槲宸Ｊ狡鹾狭巳寮乙浴岸Y”為核心的政治架構(gòu)原則。它為儒家所提供的正是一種以天子為核心的、倫理等級(jí)式的天下模式。可以說，朝貢體系正是儒家的天下模式與秦漢之后政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

（2）.朝貢體系的形成過程

“五服”的形成及西周“分封制”的確立形成了“朝貢”雛形?！跋韧踔啤钡闹髦荚谟凇跋韧跻虏灰?。朝貢制度重名輕實(shí)、重禮儀輕物質(zhì)的傳統(tǒng)由此奠定。

秦漢中央集權(quán)的郡縣制取代分封制，原來所謂的甸服、侯服、賓服都變成了“王畿”，成了“中國(guó)”。于是天下秩序主要成了“中國(guó)”與“四夷”之間的關(guān)系問題。漢代以后，隨著中原王朝與周邊民族與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流的不斷發(fā)展，中原王朝的周邊民族與國(guó)家一個(gè)個(gè)地被納入了龐大的、以中原王朝為中心的朝貢體系之中。朝貢關(guān)系也就因此被視為中原王朝同周邊民族與國(guó)家唯一的主導(dǎo)性的關(guān)系形式。到了唐代，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，國(guó)力雄厚，四夷賓服。隨著中外關(guān)系的發(fā)展，朝貢范圍的擴(kuò)大，朝貢制度日趨成熟。以積貧積弱著稱的宋朝在古代中外關(guān)系史上是一個(gè)特殊的歷史時(shí)段，一方面宋朝于“澶淵之盟”和“紹興和議”后分別向遼、金稱臣納貢，朝貢關(guān)系成顛倒之勢(shì)。另一方面為了減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，朝貢貿(mào)易由鼓勵(lì)到限制。

明清時(shí)期，中國(guó)沿襲舊有傳統(tǒng)，仍在封建古道上緩慢前行，在將封建專制統(tǒng)治發(fā)展到頂峰的同時(shí)，也使朝貢制度達(dá)到極致。

總結(jié)說來，朝貢體系是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的精神原則為：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之”。日本學(xué)者信夫清三郎從現(xiàn)代人的眼光出發(fā)，將這種價(jià)值取向稱為“慕化主義”與“不治主義”。他說：從中國(guó)方面看來，由于夷狄未具有禮的文化，但它卻仰慕具有禮文化的中華（中夏）而謀求化育，即“慕化（慕夏）主義”。與慕化主義互為表里的觀念是東漢何休所說的“王者不治夷狄，來者不拒，去者不追”的“不治主義”?！澳交髁x”反映的是文化的吸引與認(rèn)同在朝貢體系中的紐帶性作用；而“不治主義”則是朝貢體系在政治上的基本特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之即：中華先進(jìn)文化的吸引；中國(guó)長(zhǎng)久繁榮穩(wěn)定使得周邊國(guó)家依托中國(guó)有安全保障；中國(guó)在朝貢關(guān)系中的“厚往薄來”原則，使周邊國(guó)家有利可圖，并借此發(fā)展貿(mào)易。

2.條約體系

“條約體系”指伴隨近代殖民擴(kuò)張，形成的西方殖民列強(qiáng)主導(dǎo)的以“條約關(guān)系”為結(jié)構(gòu)的國(guó)際體系——其本質(zhì)上是一種“殖民體系”。

從希臘羅馬時(shí)代開始，對(duì)外擴(kuò)張便是西方文明發(fā)展模式中不可缺少的組成部分。由于地理?xiàng)l件的限制，希臘文明的繁榮不可能主要建立在本土的農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，而是走上了一條海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民相結(jié)合的外向型發(fā)展道路，并由此而形成了區(qū)別于內(nèi)向型農(nóng)耕文明的價(jià)值觀念。羅馬的起源本身就是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。從外邦、外族奪取財(cái)富，特別是奪取土地、奴隸來支撐它的強(qiáng)盛。柏拉圖也認(rèn)為對(duì)于城邦公民來說，海港和船塢、城墻和貢稅要比正直和克己更重要。海港與船塢代表的是貿(mào)易，城墻和貢稅代表的是征服。當(dāng)貿(mào)易與征服相結(jié)合成為文明發(fā)展的重心的時(shí)候，“正直和克己”這樣的道德意識(shí)是不可能得到崇尚的。

隨著美洲和通往東印度航線的地理大發(fā)現(xiàn)，世界商業(yè)貿(mào)易日益繁榮，并由此擴(kuò)大了世人交往的范圍。近代地理大發(fā)現(xiàn)之后，尤其是資本主義的地位得到確立之后，西方文明的“擴(kuò)張—發(fā)展—進(jìn)一步擴(kuò)張”的模式得到了強(qiáng)化。因而近代西方文明的擴(kuò)張從一開始就注定要擴(kuò)張到世界的每一個(gè)角落。西方文明也正是在這個(gè)全球性的擴(kuò)張中確立了在所謂的“現(xiàn)代世界體系”中的中心地位。

通常認(rèn)為，1648年《威斯特伐利亞和約》反映了西方條約體系的內(nèi)涵。因?yàn)楹图s確立了主權(quán)國(guó)家的合法邊界及對(duì)彼此國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的不干涉原則。在這樣的發(fā)展背景下，我們不難看出“條約體系”實(shí)際上是以航海文明的擴(kuò)張和工業(yè)文明的再擴(kuò)張為基礎(chǔ)的，其精神原則為政治意義上的主權(quán)獨(dú)立和平等。但是面對(duì)它的價(jià)值取向，我們知道，在西方，文明的優(yōu)勢(shì)意味著積極的對(duì)外擴(kuò)張，通過殖民擴(kuò)張積累資本，實(shí)現(xiàn)利益最大化。因此條約體系的最大特點(diǎn)就是：國(guó)家間形式上是平等的主權(quán)國(guó)之間的條約關(guān)系；實(shí)際上是一種征服與被征服、剝削與被剝削、掠奪與被掠奪的弱肉強(qiáng)食的不平等關(guān)系。

三、朝貢體系的解構(gòu)與新國(guó)際關(guān)系的形成（公元18世紀(jì)至今）

1.“朝貢體系”的解體

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入公元1840年，英國(guó)帶著他們所謂的“條約和平”秩序理念，用堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的的大門。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第一個(gè)不平等條約《中英南京條約》為標(biāo)志，朝貢體系逐漸解體！19世紀(jì)的一個(gè)全球性現(xiàn)象就是西方殖民列強(qiáng)與殖民地或半殖民地的政治實(shí)體簽訂一系列不平等條約，并通過這些不平等條約將后者的領(lǐng)土、主權(quán)和權(quán)益以“合法的”形式轉(zhuǎn)移到殖民列強(qiáng)手中。

資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張成為朝貢體系解體的首要因素。西方殖民列強(qiáng)入侵朝貢國(guó)，使他們成為殖民地或保護(hù)國(guó)。處于“天下體系”邊緣的國(guó)家如日本、越南等國(guó)在接受中華文化之余，民族意識(shí)及自尊意識(shí)逐漸增強(qiáng)，漸漸不滿于中國(guó)作為天朝上國(guó)的姿態(tài)，故而在西方世界的沖擊下安于或樂于成為條約體系的合作者。最突出的表現(xiàn)為日本“明治三杰”之一的福澤諭吉積極倡導(dǎo)“脫亞入歐”理論，及13世紀(jì)越南徹底擺脫漢字影響，全國(guó)統(tǒng)一采用法國(guó)傳教士整理的以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。這兩件事已充分證明維系“朝貢體系”的文化因素已經(jīng)動(dòng)搖、斷裂。再者，晚清政府腐敗無能。中國(guó)自身已無力抵制西方殖民列強(qiáng)的擴(kuò)張而維持傳統(tǒng)的“封貢關(guān)系”。西方殖民列強(qiáng)通過與“朝貢國(guó)”建立所謂的“條約關(guān)系”取代了傳統(tǒng)的“封貢關(guān)系”。近代殖民主義的“條約體系”取代了傳統(tǒng)的“朝貢體系”。

2.當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)

“條約體系”在全球的確立，使得一分為二的世界又合成了一個(gè)整體。實(shí)踐中，越來越多的國(guó)家都在尋求國(guó)際規(guī)則對(duì)自身利益的保護(hù)，條約作為正式的國(guó)際協(xié)議對(duì)國(guó)家行為具有重要的制約作用?！俺暋獥l約”體系的對(duì)立已成為歷史，但是經(jīng)濟(jì)政治的全球化并不意味著東西方開始采用一致的觀念來看待世界，本源的不同依舊會(huì)影響著中西方處理國(guó)際關(guān)系的不同。跳出歷史階段的限制我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：不論是“朝貢—條約”還是現(xiàn)在，中西方國(guó)家對(duì)處理國(guó)際關(guān)系的不同態(tài)度實(shí)際上可以概括為合作本位與競(jìng)爭(zhēng)本位。東方各國(guó)較早確立了對(duì)儒家禮制的認(rèn)同。無論是王朝更迭還是周邊國(guó)家興衰，“天下體系”的合作網(wǎng)絡(luò)不斷在儒家禮制的基礎(chǔ)上自我修復(fù)。今天，中國(guó)仍然以“和平共處五項(xiàng)原則”參與新的國(guó)際體系。與之不同的是，發(fā)軔于“群海聯(lián)合體”的西方文明，在長(zhǎng)期的海運(yùn)貿(mào)易交往中形成了競(jìng)爭(zhēng)本位的文化基因。處理政治、經(jīng)濟(jì)、文化等始終以競(jìng)爭(zhēng)為主導(dǎo)。當(dāng)東西方共同面臨全球化時(shí)，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到聯(lián)合是策略性的、是暫時(shí)的，沖突才是本質(zhì)的永久的。

四、對(duì)中西方國(guó)際體系的思考

中國(guó)統(tǒng)治者歷來視朝貢為一種政治歸順的象征。在封建史家的筆下，中外交往的諸多形式一概被冠以朝貢之名，漸漸形成了“天朝上國(guó)”的自大心態(tài)。我們總是為我國(guó)是四大文明古國(guó)之一而驕傲、為我國(guó)有千年悠久燦爛的文化而驕傲，卻從未思考過這樣一句話：當(dāng)過去的成就顯得特別輝煌時(shí)，說明現(xiàn)在做的不夠。歐洲因?yàn)轭l繁的征戰(zhàn)，古典文明大規(guī)模消亡。然而，古典文明的消亡卻成了西方技術(shù)革命嶄新的開端，他們可以毫無束縛的朝新的方向奮進(jìn)，發(fā)展新的制度、新的技術(shù)、新的觀念。而東方文明在侵略中幸存下來，慢慢積淀成古老而厚重的上層建筑，同時(shí)也阻礙了新思想、新技術(shù)的發(fā)展。那么，文明到底是詛咒還是福音？英國(guó)哲學(xué)家培根說過，一切的技術(shù)進(jìn)步都是為了讓人類生活更美好。所以，當(dāng)舊的文化成為新文明的鋪路石時(shí)，文明是福音；但是當(dāng)我們看不清文明的作用，把古老文化扛上肩頭不再向前邁步時(shí)，文明就是我們發(fā)展的詛咒。

沿著歷史的足跡，我們認(rèn)識(shí)到了中西方不同的道路；沿著歷史的足跡，我們更要清楚中國(guó)未來的腳步！

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